張簡松奇 274萬字 814143人讀過 連載
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凡婦人,,從其夫之爵位,。小斂、大斂,、啟,,皆辯拜。朝夕哭,,不帷,。無柩者不帷,。君若載而后吊之,,則主人東面而拜,門右北面而踴,。出待,,反而后奠。子羔之襲也:繭衣裳與稅衣纁袡為一,,素端一,,皮弁一,爵弁一,,玄冕一,。曾子曰:“不襲婦服?!睘榫苟?,于公館,復(fù),;私館不復(fù),。公館者,公宮與公所為也,。私館者,,自卿大夫以下之家也。公七踴,,大夫五踴,,婦人居間,士三踴,,婦人皆居間,。公襲:卷衣一,玄端一,,朝服一,,素積一,纁裳一,,爵弁二,,玄冕一,,褒衣一。朱綠帶,,申加大帶于上,。小斂環(huán)绖,公大夫士一也,。公視大斂,,公升,商祝鋪席,,乃斂,。魯人之贈也:三玄二纁,廣尺,,長終幅,。
何謂四靈?麟鳳龜龍,,謂之四靈,。故龍以為畜,故魚鮪不淰,;鳳以為畜,,故鳥不獝;麟以為畜,,故獸不狘,;龜以為畜,故人情不失,。故先王秉蓍龜,,列祭祀,瘞繒,,宣祝嘏辭說,,設(shè)制度,故國有禮,,官有御,,事有職,禮有序,。故先王患禮之不達于下也,,故祭帝于郊,所以定天位也,;祀社于國,,所以列地利也;祖廟所以本仁也,,山川所以儐鬼神也,,五祀所以本事也,。故宗祝在廟,三公在朝,,三老在學(xué),。王,前巫而后史,,卜筮瞽侑皆在左右,,王中心無為也,以守至正,。故禮行于郊,,而百神受職焉,禮行于社,,而百貨可極焉,,禮行于祖廟而孝慈服焉,禮行于五祀而正法則焉,。故自郊社、祖廟,、山川,、五祀,義之修而禮之藏也,。是故夫禮,,必本于大一,分而為天地,,轉(zhuǎn)而為陰陽,,變而為四時,列而為鬼神,。其降曰命,,其官于天也。夫禮必本于天,,動而之地,,列而之事,變而從時,,協(xié)于分藝,,其居人也曰養(yǎng),其行之以貨力,、辭讓:飲食,、冠昏、喪祭,、射御,、朝聘,。故禮義也者,人之大端也,,所以講信修睦而固人之肌膚之會,、筋骸之束也。所以養(yǎng)生送死事鬼神之大端也,。所以達天道順人情之大竇也,。故唯圣人為知禮之不可以已也,故壞國,、喪家,、亡人,必先去其禮,。故禮之于人也,,猶酒之有蘗也,君子以厚,,小人以薄,。故圣王修義之柄、禮之序,,以治人情,。故人情者,圣王之田也,。修禮以耕之,,陳義以種之,講學(xué)以耨之,,本仁以聚之,,播樂以安之。故禮也者,,義之實也,。協(xié)諸義而協(xié),則禮雖先王未之有,,可以義起也,。義者藝之分、仁之節(jié)也,,協(xié)于藝,,講于仁,得之者強,。仁者,,義之本也,順之體也,得之者尊,。故治國不以禮,,猶無耜而耕也;為禮不本于義,,猶耕而弗種也,;為義而不講之以學(xué),猶種而弗耨也,;講之于學(xué)而不合之以仁,,猶耨而弗獲也;合之以仁而不安之以樂,,猶獲而弗食也,;安之以樂而不達于順,猶食而弗肥也,。四體既正,,膚革充盈,人之肥也,。父子篤,,兄弟睦,夫婦和,,家之肥也,。大臣法,小臣廉,,官職相序,君臣相正,,國之肥也,。天子以德為車、以樂為御,,諸侯以禮相與,,大夫以法相序,士以信相考,,百姓以睦相守,,天下之肥也。是謂大順,。大順者,,所以養(yǎng)生送死、事鬼神之常也,。故事大積焉而不苑,,并行而不繆,細行而不失。深而通,,茂而有間,。連而不相及也,動而不相害也,,此順之至也,。故明于順,然后能守危也,。故禮之不同也,,不豐也,不殺也,,所以持情而合危也,。故圣王所以順,山者不使居川,,不使渚者居中原,,而弗敝也。用水火金木,,飲食必時,。合男女,頒爵位,,必當(dāng)年德,。用民必順。故無水旱昆蟲之災(zāi),,民無兇饑妖孽之疾,。故天不愛其道,地不愛其寶,,人不愛其情,。故天降膏露,地出醴泉,,山出器車,,河出馬圖,鳳凰麒麟皆在郊棷,,龜龍在宮沼,,其余鳥獸之卵胎,皆可俯而窺也,。則是無故,,先王能修禮以達義,體信以達順,,故此順之實也,。
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