慈綺晴 525萬字 8990人讀過 連載
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宰我曰:“吾聞鬼神之名,而不知其所謂,。”子曰:“氣也者,,神之盛也,;魄也者,鬼之盛也,;合鬼與神,,教之至也。眾生必死,,死必歸土:此之謂鬼,。骨肉斃于下,陰為野土,;其氣發(fā)揚(yáng)于上,,為昭明,焄蒿,,凄愴,,此百物之精也,神之著也,。因物之精,,制為之極,明命鬼神,,以為黔首則,。百眾以畏,萬民以服,?!笔ト艘允菫槲醋阋玻閷m室,,謂為宗祧,,以別親疏遠(yuǎn)邇,教民反古復(fù)始,,不忘其所由生也,。眾之服自此,故聽且速也,。二端既立,,報以二禮。建設(shè)朝事,,燔燎膻薌,,見以蕭光,,以報氣也。此教眾反始也,。薦黍稷,,羞肝肺首心,見間以俠甒,,加以郁鬯,,以報魄也。教民相愛,,上下用情,,禮之至也。
孫子荊年少時欲隱,,語王武子“當(dāng)枕石漱流”,,誤曰“漱石枕流”。王曰:“流可枕,,石可漱乎,?”孫曰:“所以枕流,欲洗其耳,;所以漱石,,欲礪其齒?!?/p>
孔子曰:“于呼哀哉,!我觀周道,幽,、厲傷之,,吾舍魯何適矣!魯之郊禘,,非禮也,,周公其衰矣!杞之郊也禹也,,宋之郊也契也,,是天子之事守也。故天子祭天地,,諸侯祭社稷,。”祝嘏莫敢易其常古,,是謂大假,。祝嘏辭說,藏于宗祝巫史,非禮也,,是謂幽國,。醆斝及尸君,非禮也,,是謂僭君,。冕弁兵革藏于私家,非禮也,,是謂脅君,。大夫具官,祭器不假,,聲樂皆具,,非禮也,,是謂亂國,。故仕于公曰臣,仕于家曰仆,。三年之喪,,與新有昏者,期不使,。以衰裳入朝,,與家仆雜居齊齒,非禮也,,是謂君與臣同國,。故天子有田以處其子孫,諸侯有國以處其子孫,,大夫有采以處其子孫,,是謂制度。故天子適諸侯,,必舍其祖朝,,而不以禮籍入,是謂天子壞法亂紀(jì),。諸侯非問疾吊喪而入諸臣之家,,是謂君臣為謔。是故,,禮者君之大柄也,,所以別嫌明微,儐鬼神,,考制度,,別仁義,所以治政安君也,。故政不正,,則君位危,;君位危,則大臣倍,,小臣竊,。刑肅而俗敝,則法無常,;法無常,,而禮無列;禮無列,,則士不事也,。刑肅而俗敝,則民弗歸也,,是謂疵國,。故政者君之所以藏身也。是故夫政必本于天,,殽以降命,。命降于社之謂殽地,降于祖廟之謂仁義,,降于山川之謂興作,,降于五祀之謂制度。此圣人所以藏身之固也,。故圣人參于天地,,并于鬼神,以治政也,。處其所存,,禮之序也;玩其所樂,,民之治也,。故天生時而地生財(cái),人其父生而師教之:四者,,君以正用之,,故君者立于無過之地也。故君者所明也,,非明人者也,。君者所養(yǎng)也,非養(yǎng)人者也,。君者所事也,,非事人者也。故君明人則有過,養(yǎng)人則不足,,事人則失位,。故百姓則君以自治也,養(yǎng)君以自安也,,事君以自顯也,。故禮達(dá)而分定,人皆愛其死而患其生,。故用人之知去其詐,,用人之勇去其怒,用人之仁去其貪,。故國有患,,君死社稷謂之義,大夫死宗廟謂之變,。故圣人耐以天下為一家,,以中國為一人者,非意之也,,必知其情,,辟于其義,,明于其利,,達(dá)于其患,然后能為之,。何謂人情,?喜怒哀懼愛惡欲七者,弗學(xué)而能,。何謂人義,?父慈、子孝,、兄良,、弟弟、夫義,、婦聽,、長惠、幼順,、君仁,、臣忠十者,謂之人義,。講信修睦,,謂之人利。爭奪相殺,謂之人患,。故圣人所以治人七情,,修十義,講信修睦,,尚辭讓,,去爭奪,舍禮何以治之,?飲食男女,,人之大欲存焉;死亡貧苦,,人之大惡存焉,。故欲惡者,心之大端也,。人藏其心,,不可測度也;美惡皆在其心,,不見其色也,,欲一以窮之,舍禮何以哉,?故人者,,其天地之德,陰陽之交,,鬼神之會,,五行之秀氣也。故天秉陽,,垂日星,;地秉陰,竅于山川,。播五行于四時,,和而后月生也。是以三五而盈,,三五而闕,。五行之動,迭相竭也,,五行,、四時、十二月,,還相為本也,;五聲,、六律、,、十二管,,還相為宮也;五味,、六和,、、十二食,,還相為質(zhì)也,;五色、六章,、十二衣,,還相為質(zhì)也。故人者,,天地之心也,,五行之端也,食味別聲被色而生者也,。故圣人作則,,必以天地為本,以陰陽為端,,以四時為柄,,以日星為紀(jì),月以為量,,鬼神以為徒,,五行以為質(zhì),,禮義以為器,,人情以為田,四靈以為畜,。以天地為本,,故物可舉也;以陰陽為端,,故情可睹也,;以四時為柄,故事可勸也,;以日星為紀(jì),,故事可列也;月以為量,,故功有藝也,;鬼神以為徒,,故事有守也;五行以為質(zhì),,故事可復(fù)也,;禮義以為器,故事行有考也,;人情以為田,,故人以為奧也;四靈以為畜,,故飲食有由也,。
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