赫連俊之
凡音之起，由人心生也,。人心之動,，物使之然也,。感于物而動，故形于聲,。聲相應(yīng)，故生變,；變成方，謂之音,；比音而樂之，及干戚羽旄,，謂之樂。樂者,，音之所由生也；其本在人心之感于物也,。是故其哀心感者,，其聲瞧以殺。其樂心感者,，其聲噍以緩。其喜心感者,，其聲發(fā)以散,。其怒心感者,，其聲粗以厲,。其敬心感者,，其聲直以廉。其愛心感者,，其聲和以柔,。六者,，非性也，感于物而后動。是故先王慎所以感之者,。故禮以道其志，樂以和其聲,，政以一其行，刑以防其奸,。禮樂刑政，其極一也,；所以同民心而出治道也,。凡音者,，生人心者也,。情動于中,，故形于聲,。聲成文,，謂之音。是故治世之音安以樂,，其政和。亂世之音怨以怒,，其政乖。亡國之音哀以思,，其民困。聲音之道,，與政通矣。宮為君,，商為臣，角為民,，征為事，羽為物,。五者不亂,，則無怗懘之音矣。宮亂則荒,，其君驕。商亂則陂,，其官壞。角亂則憂,，其民怨。征亂則哀,，其事勤。羽亂則危,，其財匱。五者皆亂,，迭相陵，謂之慢,。如此，則國之滅亡無日矣,。鄭衛(wèi)之音,，亂世之音也,，比于慢矣。桑間濮上之音,，亡國之音也,，其政散,，其民流，誣上行私而不可止也。凡音者,，生于人心者也,。樂者,，通倫理者也,。是故知聲而不知音者,，禽獸是也；知音而不知樂者,，眾庶是也。唯君子為能知樂,。是故審聲以知音,，審音以知樂,，審樂以知政,，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音,，不知音者不可與言樂。知樂則幾于禮矣,。禮樂皆得，謂之有德,。德者得也,。是故樂之隆，非極音也,。食饗之禮,，非致味也,。清廟之瑟,，朱弦而疏越，壹倡而三嘆,，有遺音者矣,。大饗之禮,，尚玄酒而俎腥魚,，大羹不和,，有遺味者矣,。是故先王之制禮樂也,，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也,。人生而靜,，天之性也,；感于物而動,，性之欲也。物至知知,，然后好惡形焉,。好惡無節(jié)于內(nèi),，知誘于外,，不能反躬，天理滅矣,。夫物之感人無窮,，而人之好惡無節(jié),，則是物至而人化物也,。人化物也者，滅天理而窮人欲者也,。于是有悖逆詐偽之心,，有淫泆作亂之事,。是故強者脅弱,，眾者暴寡，知者詐愚,，勇者苦怯,，疾病不養(yǎng),，老幼孤獨不得其所,，此大亂之道也。是故先王之制禮樂,，人為之節(jié),；衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀也,；鐘鼓干戚,，所以和安樂也,；昏姻冠笄,，所以別男女也；射鄉(xiāng)食饗,，所以正交接也,。禮節(jié)民心，樂和民聲,，政以行之,，刑以防之，禮樂刑政,，四達而不悖,，則王道備矣。樂者為同,，禮者為異,。同則相親，異則相敬,，樂勝則流,，禮勝則離。合情飾貌者禮樂之事也,。禮義立,，則貴賤等矣；樂文同,，則上下和矣；好惡著,，則賢不肖別矣,。刑禁暴，爵舉賢,，則政均矣,。仁以愛之，義以正之,，如此,，則民治行矣。樂由中出,，禮自外作,。樂由中出故靜,，禮自外作故文。大樂必易,，大禮必簡,。樂至則無怨，禮至則不爭,。揖讓而治天下者,，禮樂之謂也。暴民不作,，諸侯賓服,，兵革不試，五刑不用,，百姓無患,，天子不怒,，如此，則樂達矣,。合父子之親,，明長幼之序,，以敬四海之內(nèi)天子如此，則禮行矣,。大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié),。和故百物不失，節(jié)故祀天祭地,，明則有禮樂，幽則有鬼神,。如此，則四海之內(nèi),，合敬同愛矣,。禮者殊事合敬者也；樂者異文合愛者也,。禮樂之情同,，故明王以相沿也,。故事與時并,，名與功偕。故鐘鼓管磬,，羽龠干戚,，樂之器也,。屈伸俯仰,，綴兆舒疾，樂之文也,。簠簋俎豆，制度文章,，禮之器也。升降上下,，周還裼襲，禮之文也,。故知禮樂之情者能作,，識禮樂之文者能述,。作者之謂圣，述者之謂明,；明圣者,，述作之謂也,。樂者,，天地之和也,；禮者,，天地之序也,。和故百物皆化,；序故群物皆別,。樂由天作，禮以地制,。過制則亂，過作則暴,。明于天地，然后能興禮樂也,。論倫無患,，樂之情也；欣喜歡愛,，樂之官也。中正無邪,，禮之質(zhì)也，莊敬恭順,。禮之制也,。若夫禮樂之施于金石,，越于聲音，用于宗廟社稷,，事乎山川鬼神,，則此所與民同也,。
