歐陽(yáng)海東 44萬(wàn)字 91126人讀過(guò) 連載
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周侯於荊州敗績(jī),,還,,未得用。王丞相與人書曰:“雅流弘器,,何可得遺,?”
尊長(zhǎng)于己逾等,不敢問(wèn)其年,。燕見(jiàn)不將命,。遇于道,見(jiàn)則面,,不請(qǐng)所之,。喪俟事不特吊。侍坐弗使,,不執(zhí)琴瑟,,不畫地,手無(wú)容,,不翣也,。寢則坐而將命。侍射則約矢,,侍投則擁矢,。勝則洗而以請(qǐng),客亦如之,。不角,,不擢馬。執(zhí)君之乘車則坐,。仆者右?guī)?,?fù)良綏,,申之面,拖諸幦,,以散綏升,,執(zhí)轡然后步。請(qǐng)見(jiàn)不請(qǐng)退,。朝廷曰退,,燕游曰歸,,師役曰罷,。侍坐于君子,君子欠伸,,運(yùn)笏,,澤劍首,還屨,,問(wèn)日之蚤莫,,雖請(qǐng)退可也。事君者量而后入,,不入而后量,;凡乞假于人,為人從事者亦然,。然,,故上無(wú)怨,而下遠(yuǎn)罪也,。不窺密,,不旁狎,不道舊故,,不戲色,。為人臣下者,有諫而無(wú)訕,,有亡而無(wú)疾,;頌而無(wú)諂,諫而無(wú)驕,;怠則張而相之,,廢則掃而更之;謂之社稷之役,。
何謂四靈,?麟鳳龜龍,謂之四靈,。故龍以為畜,,故魚鮪不淰,;鳳以為畜,故鳥不獝,;麟以為畜,,故獸不狘;龜以為畜,,故人情不失,。故先王秉蓍龜,列祭祀,,瘞繒,,宣祝嘏辭說(shuō),設(shè)制度,,故國(guó)有禮,,官有御,事有職,,禮有序,。故先王患禮之不達(dá)于下也,故祭帝于郊,,所以定天位也,;祀社于國(guó),所以列地利也,;祖廟所以本仁也,,山川所以儐鬼神也,五祀所以本事也,。故宗祝在廟,,三公在朝,三老在學(xué),。王,,前巫而后史,卜筮瞽侑皆在左右,,王中心無(wú)為也,,以守至正。故禮行于郊,,而百神受職焉,,禮行于社,而百貨可極焉,,禮行于祖廟而孝慈服焉,,禮行于五祀而正法則焉。故自郊社,、祖廟,、山川,、五祀,義之修而禮之藏也,。是故夫禮,,必本于大一,分而為天地,,轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng),,變而為四時(shí),列而為鬼神,。其降曰命,,其官于天也。夫禮必本于天,,動(dòng)而之地,,列而之事,,變而從時(shí),,協(xié)于分藝,其居人也曰養(yǎng),,其行之以貨力,、辭讓:飲食、冠昏,、喪祭,、射御、朝聘,。故禮義也者,,人之大端也,所以講信修睦而固人之肌膚之會(huì),、筋骸之束也,。所以養(yǎng)生送死事鬼神之大端也。所以達(dá)天道順人情之大竇也,。故唯圣人為知禮之不可以已也,,故壞國(guó)、喪家,、亡人,,必先去其禮。故禮之于人也,,猶酒之有蘗也,,君子以厚,小人以薄,。故圣王修義之柄,、禮之序,,以治人情。故人情者,,圣王之田也,。修禮以耕之,陳義以種之,,講學(xué)以耨之,,本仁以聚之,播樂(lè)以安之,。故禮也者,,義之實(shí)也。協(xié)諸義而協(xié),,則禮雖先王未之有,,可以義起也。義者藝之分,、仁之節(jié)也,,協(xié)于藝,講于仁,,得之者強(qiáng),。仁者,義之本也,,順之體也,,得之者尊。故治國(guó)不以禮,,猶無(wú)耜而耕也,;為禮不本于義,猶耕而弗種也,;為義而不講之以學(xué),,猶種而弗耨也;講之于學(xué)而不合之以仁,,猶耨而弗獲也,;合之以仁而不安之以樂(lè),猶獲而弗食也,;安之以樂(lè)而不達(dá)于順,,猶食而弗肥也。四體既正,,膚革充盈,,人之肥也。父子篤,兄弟睦,,夫婦和,,家之肥也。大臣法,,小臣廉,,官職相序,君臣相正,,國(guó)之肥也,。天子以德為車、以樂(lè)為御,,諸侯以禮相與,,大夫以法相序,士以信相考,,百姓以睦相守,,天下之肥也。是謂大順,。大順者,,所以養(yǎng)生送死、事鬼神之常也,。故事大積焉而不苑,,并行而不繆,,細(xì)行而不失,。深而通,茂而有間,。連而不相及也,,動(dòng)而不相害也,此順之至也,。故明于順,,然后能守危也。故禮之不同也,,不豐也,,不殺也,所以持情而合危也,。故圣王所以順,,山者不使居川,不使渚者居中原,,而弗敝也,。用水火金木,飲食必時(shí)。合男女,,頒爵位,,必當(dāng)年德。用民必順,。故無(wú)水旱昆蟲之災(zāi),,民無(wú)兇饑妖孽之疾。故天不愛(ài)其道,,地不愛(ài)其寶,,人不愛(ài)其情。故天降膏露,,地出醴泉,,山出器車,河出馬圖,,鳳凰麒麟皆在郊棷,,龜龍?jiān)趯m沼,其余鳥獸之卵胎,,皆可俯而窺也,。則是無(wú)故,先王能修禮以達(dá)義,,體信以達(dá)順,,故此順之實(shí)也。
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