　　凡治人之道,，莫急于禮,。禮有五經(jīng)，莫重于祭,。夫祭者,，非物自外至者也，自中出生于心也,；心怵而奉之以禮,。是故，唯賢者能盡祭之義,。賢者之祭也,，必受其福。非世所謂福也,。福者,，備也；備者,，百順之名也,。無所不順者，謂之備,。言：內盡于己,，而外順于道也。忠臣以事其君，孝子以事其親,，其本一也,。上則順于鬼神，外則順于君長,，內則以孝于親。如此之謂備,。唯賢者能備,，能備然后能祭。是故,，賢者之祭也：致其誠信與其忠敬,，奉之以物，道之以禮,，安之以樂,，參之以時。明薦之而已矣,。不求其為,。此孝子之心也。祭者,，所以追養(yǎng)繼孝也,。孝者畜也。順于道不逆于倫,，是之謂畜,。是故，孝子之事親也,，有三道焉：生則養(yǎng),，沒則喪，喪畢則祭,。養(yǎng)則觀其順也,，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也,。盡此三道者,，孝子之行也。既內自盡,，又外求助,，昏禮是也。故國君取夫人之辭曰：“請君之玉女與寡人共有敝邑,，事宗廟社稷,。”此求助之本也。夫祭也者,，必夫婦親之,，所以備外內之官也；官備則具備,。水草之菹,，陸產(chǎn)之醢，小物備矣,；三牲之俎,，八簋之實，美物備矣,；昆蟲之異,，草木之實，陰陽之物備矣,。凡天之所生,，地之所長，茍可薦者,，莫不咸在,，示盡物也。外則盡物,，內則盡志,，此祭之心也。是故,，天子親耕于南郊,，以共齊盛；王后蠶于北郊,，以共純服,。諸侯耕于東郊，亦以共齊盛,；夫人蠶于北郊,，以共冕服。天子諸侯非莫耕也,，王后夫人非莫蠶也,，身致其誠信，誠信之謂盡,，盡之謂敬,，敬盡然后可以事神明，此祭之道也,。及時將祭,，君子乃齊,。齊之為言齊也。齊不齊以致齊者也,。是以君子非有大事也,，非有恭敬也，則不齊,。不齊則于物無防也,，嗜欲無止也。及其將齊也,，防其邪物,，訖其嗜欲，耳不聽樂,。故記曰：“齊者不樂”，言不敢散其志也,。心不茍慮,，必依于道；手足不茍動,，必依于禮,。是故君子之齊也，專致其精明之德也,。故散齊七日以定之,，致齊三日以齊之。定之之謂齊,。齊者精明之至也,，然后可以交于神明也。是故,，先期旬有一日,，宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日,，致齊三日,。君致齊于外，夫人致齊于內,，然后會于大廟,。君純冕立于阼，夫人副袆立于東房,。君執(zhí)圭瓚祼尸,，大宗執(zhí)璋瓚亞祼。及迎牲,，君執(zhí)纼,，卿大夫從士執(zhí)芻,。宗婦執(zhí)盎從夫人薦涚水。君執(zhí)鸞刀羞嚌,，夫人薦豆,，此之謂夫婦親之。

永生

東上章

　　季冬行秋令,，則白露早降,，介蟲為妖，四鄙入保,。行春令,，則胎夭多傷，國多固疾,，命之曰逆,。行夏令，則水潦敗國,，時雪不降,，冰凍消釋。

最強鯤鵬變

閭丘飛雙

　　王公目太尉：“巖巖清峙,，壁立千仞,。”

重生之天降仙妻

仲孫靈松

　　鄧攸始避難,，於道中棄己子,，全弟子。既過江,，取壹妾,，甚寵愛。歷年後訊其所由,，妾具說是北人遭亂,，憶父母姓名，乃攸之甥也,。攸素有德業(yè),，言行無玷，聞之哀恨終身,，遂不復畜妾,。

玄渾道章

井力行

　　王大將軍執(zhí)司馬湣王，夜遣世將載王於車而殺之,，當時不盡知也,。雖湣王家，亦未之皆悉,，而無忌兄弟皆稚,。王胡之與無忌,，長甚相昵，胡之嘗共遊,，無忌入告母,，請為饌。母流涕曰：“王敦昔肆酷汝父,，假手世將,。吾所以積年不告汝者，王氏門強,，汝兄弟尚幼,，不欲使此聲著，蓋以避禍耳,！”無忌驚號,，抽刃而出，胡之去已遠,。

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