吾惜萱 557萬字 249441人讀過 連載
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凡音之起,,由人心生也,。人心之動,物使之然也,。感于物而動,,故形于聲。聲相應(yīng),,故生變,;變成方,謂之音,;比音而樂之,,及干戚羽旄,謂之樂,。樂者,,音之所由生也;其本在人心之感于物也,。是故其哀心感者,,其聲瞧以殺。其樂心感者,,其聲噍以緩,。其喜心感者,其聲發(fā)以散,。其怒心感者,,其聲粗以厲。其敬心感者,,其聲直以廉,。其愛心感者,其聲和以柔,。六者,,非性也,,感于物而后動,。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志,樂以和其聲,,政以一其行,,刑以防其奸。禮樂刑政,,其極一也,;所以同民心而出治道也。凡音者,,生人心者也,。情動于中,故形于聲,。聲成文,,謂之音。是故治世之音安以樂,,其政和,。亂世之音怨以怒,其政乖,。亡國之音哀以思,,其民困。聲音之道,,與政通矣,。宮為君,商為臣,,角為民,,征為事,羽為物,。五者不亂,,則無怗懘之音矣。宮亂則荒,,其君驕,。商亂則陂,其官壞,。角亂則憂,其民怨,。征亂則哀,,其事勤。羽亂則危,,其財匱,。五者皆亂,迭相陵,,謂之慢,。如此,,則國之滅亡無日矣。鄭衛(wèi)之音,,亂世之音也,比于慢矣,。桑間濮上之音,,亡國之音也,其政散,,其民流,,誣上行私而不可止也。凡音者,,生于人心者也,。樂者,通倫理者也,。是故知聲而不知音者,,禽獸是也;知音而不知樂者,,眾庶是也。唯君子為能知樂,。是故審聲以知音,,審音以知樂,審樂以知政,,而治道備矣。是故不知聲者不可與言音,,不知音者不可與言樂,。知樂則幾于禮矣。禮樂皆得,,謂之有德,。德者得也,。是故樂之隆,,非極音也。食饗之禮,,非致味也,。清廟之瑟,朱弦而疏越,壹倡而三嘆,,有遺音者矣,。大饗之禮,,尚玄酒而俎腥魚,,大羹不和,有遺味者矣,。是故先王之制禮樂也,,非以極口腹耳目之欲也,將以教民平好惡而反人道之正也,。人生而靜,,天之性也;感于物而動,,性之欲也,。物至知知,然后好惡形焉,。好惡無節(jié)于內(nèi),,知誘于外,不能反躬,,天理滅矣,。夫物之感人無窮,而人之好惡無節(jié),,則是物至而人化物也,。人化物也者,滅天理而窮人欲者也,。于是有悖逆詐偽之心,,有淫泆作亂之事。是故強者脅弱,,眾者暴寡,,知者詐愚,勇者苦怯,,疾病不養(yǎng),,老幼孤獨不得其所,此大亂之道也,。是故先王之制禮樂,,人為之節(jié),;衰麻哭泣,所以節(jié)喪紀(jì)也;鐘鼓干戚,,所以和安樂也,;昏姻冠笄,所以別男女也,;射鄉(xiāng)食饗,,所以正交接也。禮節(jié)民心,,樂和民聲,,政以行之,刑以防之,,禮樂刑政,,四達(dá)而不悖,則王道備矣,。樂者為同,,禮者為異。同則相親,,異則相敬,,樂勝則流,禮勝則離,。合情飾貌者禮樂之事也,。禮義立,則貴賤等矣,;樂文同,,則上下和矣;好惡著,,則賢不肖別矣,。刑禁暴,爵舉賢,,則政均矣,。仁以愛之,義以正之,,如此,,則民治行矣。樂由中出,,禮自外作,。樂由中出故靜,禮自外作故文,。大樂必易,,大禮必簡,。樂至則無怨,禮至則不爭,。揖讓而治天下者,,禮樂之謂也。暴民不作,,諸侯賓服,,兵革不試,五刑不用,,百姓無患,,天子不怒,如此,,則樂達(dá)矣,。合父子之親,明長幼之序,,以敬四海之內(nèi)天子如此,,則禮行矣。大樂與天地同和,,大禮與天地同節(jié),。和故百物不失,節(jié)故祀天祭地,,明則有禮樂,,幽則有鬼神。如此,,則四海之內(nèi),,合敬同愛矣。禮者殊事合敬者也,;樂者異文合愛者也,。禮樂之情同,故明王以相沿也,。故事與時并,,名與功偕。故鐘鼓管磬,,羽龠干戚,,樂之器也。屈伸俯仰,,綴兆舒疾,,樂之文也。簠簋俎豆,,制度文章,,禮之器也,。升降上下,周還裼襲,,禮之文也,。故知禮樂之情者能作,識禮樂之文者能述,。作者之謂圣,述者之謂明,;明圣者,,述作之謂也。樂者,,天地之和也,;禮者,天地之序也,。和故百物皆化,;序故群物皆別。樂由天作,,禮以地制,。過制則亂,過作則暴,。明于天地,,然后能興禮樂也。論倫無患,,樂之情也,;欣喜歡愛,樂之官也,。中正無邪,,禮之質(zhì)也,莊敬恭順,。禮之制也,。若夫禮樂之施于金石,越于聲音,,用于宗廟社稷,,事乎山川鬼神,則此所與民同也,。
許掾好遊山水,,而體便登陟。時人雲(yún):“許非徒有勝情,,實有濟勝之具,?!?/p>
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更新時間:2025-04-27
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