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　　發(fā)慮憲,，求善良，足以謏聞,，不足以動眾,；就賢體遠，足以動眾,，未足以化民,。君子如欲化民成俗，其必由學乎,！

　　君子曰：禮樂不可斯須去身,。致樂以治心,，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂,，樂則安,，安則久，久則天,，天則神,。天則不言而信，神則不怒而威,，致樂以治心者也,。致禮以治躬則莊敬,，莊敬則嚴威,。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣,。外貌斯須不莊不敬,，而易慢之心入之矣。故樂也者,，動于內者也,；禮也者，動于外者也,。樂極和,，禮極順，內和而外順,，則民瞻其顏色而弗與爭也,；望其容貌，而民不生易慢焉,。故德輝動于內,，而民莫不承聽；理發(fā)諸外,，而民莫不承順,。故曰：致禮樂之道，舉而錯之,，天下無難矣,。樂也者，動于內者也,；禮也者,，動于外者也。故禮主其減,，樂主其盈,。禮減而進,，以進為文：樂盈而反，以反為文,。禮減而不進則銷,，樂盈而不反則放；故禮有報而樂有反,。禮得其報則樂,，樂得其反則安；禮之報,，樂之反,，其義一也。夫樂者樂也,，人情之所不能免也,。樂必發(fā)于聲音，形于動靜,，人之道也,。聲音動靜，性術之變,，盡于此矣,。故人不耐無樂，樂不耐無形,。形而不為道,，不耐無亂。先王恥其亂,，故制雅,、頌之聲以道之，使其聲足樂而不流,，使其文足論而不息,，使其曲直繁瘠、廉肉節(jié)奏足以感動人之善心而已矣,。不使放心邪氣得接焉,，是先王立樂之方也。是故樂在宗廟之中,，君臣上下同聽之則莫不和敬,；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之則莫不和順,；在閨門之內,，父子兄弟同聽之則莫不和親。故樂者審一以定和,，比物以飾節(jié),；節(jié)奏合以成文,。所以合和父子君臣，附親萬民也,，是先王立樂之方也,。故聽其雅、頌之聲,，志意得廣焉,；執(zhí)其干戚，習其俯仰詘伸,，容貌得莊焉,；行其綴兆，要其節(jié)奏,，行列得正焉,，進退得齊焉。故樂者天地之命,，中和之紀,，人情之所不能免也,。夫樂者,，先王之所以飾喜也，軍旅鈇鉞者,，先王之所以飾怒也,。故先王之喜怒，皆得其儕焉,。喜則天下和之,，怒則暴亂者畏之。先王之道,，禮樂可謂盛矣,。

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　　卒哭而諱。王父母兄弟,，世父叔父,，姑姊妹。子與父同諱,。母之諱,，宮中諱。妻之諱,，不舉諸其側,；與從祖昆弟同名則諱。以喪冠者,，雖三年之喪,，可也,。既冠于次，入哭踴,，三者三,，乃出。大功之末,，可以冠子,，可以嫁子。父,，小功之末,，可以冠子，可以嫁子,，可以取婦,。己雖小功，既卒哭,，可以冠,，取妻；下殤之小功,，則不可,。凡弁绖，其衰侈袂,。

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　　人有相羊祜父墓,，後應出受命君。祜惡其言,，遂掘斷墓後,，以壞其勢。相者立視之曰：“猶應出折臂三公,?！倍矶飰嬹R折臂，位果至公,。

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　　客問樂令“旨不至”者,，樂亦不復剖析文句，直以麈尾柄確幾曰：“至不,？”客曰：“至,！”樂因又舉麈尾曰：“若至者，那得去,？”於是客乃悟服,。樂辭約而旨達，皆此類,。

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　　然則何以至期也,？曰：至親以期斷,。是何也？曰：天地則已易矣,，四時則已變矣,，其在天地之中者，莫不更始焉,，以是象之也,。然則何以三年也？曰：加隆焉爾也,，焉使倍之,，故再期也。由九月以下何也,？曰：焉使弗及也,。故三年以為隆，緦小功以為殺,，期九月以為間,。上取象于天，下取法于地,，中取則于人,，人之所以群居和壹之理盡矣。故三年之喪,，人道之至文者也,，夫是之謂至隆,。是百王之所同,，古今之所壹也，未有知其所由來者也,?？鬃釉唬骸吧辏缓竺庥诟改钢畱?；夫三年之喪,，天下之達喪也?！?/p>

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