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景藝靈 673萬字 264921人讀過 連載

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　　唯天下至誠(chéng),，為能盡其性；能盡其性,，則能盡人之性,；能盡人之性，則能盡物之性,；能盡物之性,，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育,，則可以與天地參矣,。

　　天命之謂性，率性之謂道,，修道之謂教,。道也者，不可須臾離也,，可離非道也,。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞,。莫見乎隱,，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也,。喜怒哀樂之未發(fā),，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和,；中也者,，天下之大本也；和也者,，天下之達(dá)道也,。致中和，天地位焉,，萬物育焉,。

　　何謂四靈？麟鳳龜龍,，謂之四靈,。故龍以為畜，故魚鮪不淰,；鳳以為畜,，故鳥不獝；麟以為畜,，故獸不狘,；龜以為畜，故人情不失,。故先王秉蓍龜,，列祭祀，瘞繒,，宣祝嘏辭說,，設(shè)制度，故國(guó)有禮,，官有御,，事有職，禮有序,。故先王患禮之不達(dá)于下也,，故祭帝于郊，所以定天位也,；祀社于國(guó),，所以列地利也；祖廟所以本仁也,，山川所以儐鬼神也,，五祀所以本事也。故宗祝在廟,，三公在朝,，三老在學(xué),。王，前巫而后史,，卜筮瞽侑皆在左右,，王中心無為也，以守至正,。故禮行于郊,，而百神受職焉，禮行于社,，而百貨可極焉,，禮行于祖廟而孝慈服焉，禮行于五祀而正法則焉,。故自郊社,、祖廟、山川,、五祀，義之修而禮之藏也,。是故夫禮,，必本于大一，分而為天地,，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng),，變而為四時(shí)，列而為鬼神,。其降曰命,，其官于天也。夫禮必本于天,，動(dòng)而之地,，列而之事，變而從時(shí),，協(xié)于分藝,，其居人也曰養(yǎng)，其行之以貨力,、辭讓：飲食,、冠昏、喪祭,、射御,、朝聘。故禮義也者,，人之大端也,，所以講信修睦而固人之肌膚之會(huì),、筋骸之束也。所以養(yǎng)生送死事鬼神之大端也,。所以達(dá)天道順人情之大竇也,。故唯圣人為知禮之不可以已也，故壞國(guó),、喪家,、亡人，必先去其禮,。故禮之于人也,，猶酒之有蘗也，君子以厚,，小人以薄,。故圣王修義之柄、禮之序,，以治人情,。故人情者，圣王之田也,。修禮以耕之,，陳義以種之，講學(xué)以耨之,，本仁以聚之,，播樂以安之。故禮也者,，義之實(shí)也,。協(xié)諸義而協(xié)，則禮雖先王未之有,，可以義起也,。義者藝之分、仁之節(jié)也,，協(xié)于藝,，講于仁，得之者強(qiáng),。仁者,，義之本也，順之體也,，得之者尊,。故治國(guó)不以禮，猶無耜而耕也,；為禮不本于義,，猶耕而弗種也,；為義而不講之以學(xué)，猶種而弗耨也,；講之于學(xué)而不合之以仁,，猶耨而弗獲也；合之以仁而不安之以樂,，猶獲而弗食也,；安之以樂而不達(dá)于順，猶食而弗肥也,。四體既正,，膚革充盈，人之肥也,。父子篤,，兄弟睦，夫婦和,，家之肥也,。大臣法，小臣廉,，官職相序,，君臣相正，國(guó)之肥也,。天子以德為車、以樂為御,，諸侯以禮相與,，大夫以法相序，士以信相考,，百姓以睦相守,，天下之肥也。是謂大順,。大順者,，所以養(yǎng)生送死、事鬼神之常也,。故事大積焉而不苑,，并行而不繆，細(xì)行而不失,。深而通,，茂而有間。連而不相及也,，動(dòng)而不相害也,，此順之至也,。故明于順，然后能守危也,。故禮之不同也,，不豐也，不殺也,，所以持情而合危也,。故圣王所以順，山者不使居川,，不使渚者居中原,，而弗敝也。用水火金木,，飲食必時(shí),。合男女，頒爵位,，必當(dāng)年德,。用民必順。故無水旱昆蟲之災(zāi),，民無兇饑妖孽之疾,。故天不愛其道，地不愛其寶,，人不愛其情,。故天降膏露，地出醴泉,，山出器車,，河出馬圖，鳳凰麒麟皆在郊棷,，龜龍?jiān)趯m沼,，其余鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也,。則是無故,，先王能修禮以達(dá)義，體信以達(dá)順,，故此順之實(shí)也,。

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