叭梓琬 675萬字 442686人讀過 連載
《api rp 9b》
王者功成作樂,,治定制禮,。其功大者其樂備,其治辯者其禮具,。干戚之舞非備樂也,,孰亨而祀非達禮也。五帝殊時,,不相沿樂,;三王異世,不相襲禮,。樂極則憂,,禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂,,禮備而不偏者,,其唯大圣乎?天高地下,,萬物散殊,,而禮制行矣。流而不息,,合同而化,而樂興焉,。春作夏長,,仁也;秋斂冬藏,,義也,。仁近于樂,義近于禮,。樂者敦和,,率神而從天,禮者別宜,,居鬼而從地,。故圣人作樂以應天,制禮以配地,。禮樂明備,,天地官矣。天尊地卑,君臣定矣,。卑高已陳,,貴賤位矣。動靜有常,,小大殊矣,。方以類聚,物以群分,,則性命不同矣,。在天成象,在地成形,;如此,,則禮者天地之別也。地氣上齊,,天氣下降,,陰陽相摩,天地相蕩,,鼓之以雷霆,,奮之以風雨,動之以四時,,暖之以日月,,而百化興焉。如此則樂者天地之和也,?;粫r則不生,男女無辨則亂升,;天地之情也,。及夫禮樂之極乎天而蟠乎地,行乎陰陽而通乎鬼神,;窮高極遠而測深厚,。樂著大始,而禮居成物,。著不息者天也,,著不動者地也。一動一靜者天地之間也,。故圣人曰禮樂云,。昔者,舜作五弦之琴以歌南風,,夔始制樂以賞諸侯,。故天子之為樂也,以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊,,五谷時熟,,然后賞之以樂。故其治民勞者,,其舞行綴遠,;其治民逸者,其舞行綴短,。故觀其舞,,知其德;聞其謚,,知其行也,。《大章》,,章之也,。《咸池》,,備矣,。《韶》,,繼也,。《夏》,,大也,。殷周之樂,盡矣,。天地之道,,寒暑不時則疾,風雨不節(jié)則饑,。教者,民之寒暑也,;教不時則傷世,。事者民之風雨也;事不節(jié)則無功,。然則先王之為樂也,。以法治也,善則行象德矣,。夫豢豕為酒,,非以為禍也,而獄訟益繁,則酒之流生禍也,。是故先王因為酒禮,,壹獻之禮,賓主百拜,,終日飲酒而不得醉焉,;此先王之所以備酒禍也。故酒食者所以合歡也,;樂者所以象德也,;禮者所以綴淫也。是故先王有大事,,必有禮以哀之,;有大福,必有禮以樂之,。哀樂之分,,皆以禮終。樂也者,,圣人之所樂也,,而可以善民心,其感人深,,其移風易俗,,故先王著其教焉。夫民有血氣心知之性,,而無哀樂喜怒之常,,應感起物而動,然后心術形焉,。是故志微殺之音作,,而民思憂。啴諧慢易,、繁文簡節(jié)之音作,,而民康樂。粗厲猛起,、奮末廣賁之音作,,而民剛毅。廉直,、勁正,、莊誠之音作,而民肅敬,。寬裕肉好,、順成和動之音作,,而民慈愛。流辟邪散,、狄成滌濫之音作,,而民淫亂。是故先王本之情性,,稽之度數(shù),,制之禮義。合生氣之和,,道五常之行,,使之陽而不散,陰而不密,,剛氣不怒,,柔氣不懾,四暢交于中而發(fā)作于外,,皆安其位而不相奪也,;然后立之學等,廣其節(jié)奏,,省其文采,,以繩德厚。律小大之稱,,比終始之序,,以象事行。使親疏貴賤,、長幼男女之理,,皆形見于樂,故曰:“樂觀其深矣,?!蓖帘謩t草木不長,水煩則魚鱉不大,,氣衰則生物不遂,,世亂則禮慝而樂淫。是故其聲哀而不莊,,樂而不安,,慢易以犯節(jié),流湎以忘本,。廣則容奸,,狹則思欲,,感條暢之氣而滅平和之德,。是以君子賤之也,。凡奸聲感人,而逆氣應之,;逆氣成象,,而淫樂興焉。正聲感人,,而順氣應之,;順氣成象,而和樂興焉,。倡和有應,,回邪曲直,各歸其分,;而萬物之理,,各以其類相動也。是故君子反情以和其志,,比類以成其行,。奸聲亂色,不留聰明,;淫樂慝禮,,不接心術。惰慢邪辟之氣不設于身體,,使耳目鼻口,、心知百體皆由順正以行其義。然后發(fā)以聲音,,而文以琴瑟,,動以干戚,飾以羽旄,,從以簫管,。奮至德之光,動四氣之和,,以著萬物之理,。是故清明象天,廣大象地,,終始象四時,,周還象風雨。五色成文而不亂,,八風從律而不奸,,百度得數(shù)而有常。小大相成,,終始相生,。倡和清濁,,迭相為經。故樂行而倫清,,耳目聰明,,血氣和平,移風易俗,,天下皆寧,。故曰:樂者樂也。君子樂得其道,,小人樂得其欲,。以道制欲,則樂而不亂,;以欲忘道,,則惑而不樂。是故君子反情以和其志,,廣樂以成其教,,樂行而民鄉(xiāng)方,可以觀德矣,。德者性之端也,。樂者德之華也。金石絲竹,,樂之器也,。詩言其志也,歌詠其聲也,,舞動其容也,。三者本于心,然后樂氣從之,。是故情深而文明,,氣盛而化神。和順積中而英華發(fā)外,,唯樂不可以為偽,。
孟秋之月,日在翼,,昏建星中,,旦畢中。其日庚辛,。其帝少皞,,其神蓐收。其蟲毛,。其音商,,律中夷則,。其數(shù)九。其味辛,,其臭腥。其祀門,,祭先肝,。涼風至,白露降,,寒蟬鳴,。鷹乃祭鳥,用始行戮,。天子居總章左個,,乘戎路,駕白駱,,載白旗,,衣白衣,服白玉,,食麻與犬,,其器廉以深。
魏文侯問于子夏曰:“吾端冕而聽古樂,,則唯恐臥,;聽鄭衛(wèi)之音,則不知倦,。敢問:古樂之如彼何也,?新樂之如此何也?”子夏對曰:“今夫古樂,,進旅退旅,,和正以廣。弦匏笙簧,,會守拊鼓,,始奏以文,復亂以武,,治亂以相,,訊疾以雅。君子于是語,,于是道古,,修身及家,平均天下,。此古樂之發(fā)也,。今夫新樂,,進俯退俯,奸聲以濫,,溺而不止,;及優(yōu)侏儒,糅雜子女,,不知父子,。樂終不可以語,不可以道古,。此新樂之發(fā)也,。今君之所問者樂也,所好者音也,!夫樂者,,與音相近而不同?!蔽暮钤唬骸案覇柡稳??”子夏對曰:“夫古者,天地順而四時當,,民有德而五谷昌,,疾疢不作而無妖祥,此之謂大當,。然后圣人作為父子君臣,,以為紀綱。紀綱既正,,天下大定,。天下大定,然后正六律,,和五聲,,弦歌詩頌,此之謂德音,;德音之謂樂,。《詩》云:『莫其德音,,其德克明,。克明克類,,克長克君,,王此大邦;克順克俾,俾于文王,,其德靡悔,。既受帝祉,施于孫子,?!淮酥^也。今君之所好者,,其溺音乎,?”文侯曰:“敢問溺音何從出也?”子夏對曰:“鄭音好濫淫志,,宋音燕女溺志,衛(wèi)音趨數(shù)煩志,,齊音敖辟喬志,;此四者皆淫于色而害于德,是以祭祀弗用也,?!对姟吩疲骸好C雍和鳴,先祖是聽,?!环蛎C肅,敬也,;雍雍,,和也。夫敬以和,,何事不行,?為人君者謹其所好惡而已矣。君好之,,則臣為之,。上行之,則民從之,?!对姟吩疲骸赫T民孔易』,此之謂也,?!比缓螅ト俗鳛樨?、鼓,、椌、楬、塤,、篪,,此六者德音之音也。然后鐘磬竽瑟以和之,,干戚旄狄以舞之,,此所以祭先王之廟也,所以獻酬酳酢也,,所以官序貴賤各得其宜也,,所以示后世有尊卑長幼之序也。鐘聲鏗,,鏗以立號,,號以立橫,橫以立武,。君子聽鐘聲則思武臣,。石聲磬,磬以立辨,,辨以致死,。君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀,,哀以立廉,,廉以立志。君子聽琴瑟之聲則思志義之臣,。竹聲濫,,濫以立會,會以聚眾,。君子聽竽笙簫管之聲,,則思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙,,讙以立動,,動以進眾。君子聽鼓鼙之聲,,則思將帥之臣,。君子之聽音,非聽其鏗槍而已也,,彼亦有所合之也,。
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