　　先王之所以治天下者五：貴有德,，貴貴，貴老,，敬長(zhǎng),，慈幼。此五者,，先王之所以定天下也,。貴有德，何為也,？為其近于道也,。貴貴，為其近于君也,。貴老,，為其近于親也。敬長(zhǎng),，為其近于兄也,。慈幼，為其近于子也,。是故至孝近乎王,，至弟近乎霸,。至孝近乎王，雖天子,，必有父,；至弟近乎霸，雖諸侯,，必有兄,。先王之教，因而弗改,，所以領(lǐng)天下國(guó)家也,。子曰：“立愛(ài)自親始，教民睦也,。立教自長(zhǎng)始,，教民順也。教以慈睦,，而民貴有親,；教以敬長(zhǎng)，而民貴用命,。孝以事親，順以聽命,，錯(cuò)諸天下,，無(wú)所不行?！?/p>

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　　父之讎,，弗與共戴天。兄弟之讎不反兵,。交游之讎不同國(guó),。四郊多壘，此卿大夫之辱也,。地廣大,，荒而不治，此亦士之辱也,。

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　　其節(jié)：天子以《騶虞》為節(jié),；諸侯以《貍首》為節(jié)；卿大夫以《采蘋》為節(jié),；士以《采繁》為節(jié),。《騶虞》者,，樂(lè)官備也,，《貍首》者，樂(lè)會(huì)時(shí)也；《采蘋》者,，樂(lè)循法也,；《采繁》者，樂(lè)不失職也,。是故天子以備官為節(jié),；諸侯以時(shí)會(huì)天子為節(jié)；卿大夫以循法為節(jié),；士以不失職為節(jié),。故明乎其節(jié)之志，以不失其事,，則功成而德行立,，德行立則無(wú)暴亂之禍矣。功成則國(guó)安,。故曰：射者,，所以觀盛德也。

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　　武帝語(yǔ)和嶠曰：“我欲先痛罵王武子,，然後爵之,。”嶠曰：“武子俊爽,，恐不可屈,。”帝遂召武子,，苦責(zé)之,，因曰：“知愧不？”武子曰：“‘尺布鬥粟’之謠,，常為陛下恥之,！它人能令疏親，臣不能使親疏,，以此愧陛下,。”

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　　聘射之禮,，至大禮也,。質(zhì)明而始行事，日幾中而后禮成,，非強(qiáng)有力者弗能行也,。故強(qiáng)有力者，將以行禮也,。酒清,，人渴而不敢飲也,；肉干，人饑而不敢食也,；日莫人倦,，齊莊正齊，而不敢解惰,。以成禮節(jié),，以正君臣，以親父子,，以和長(zhǎng)幼,。此眾人之所難，而君子行之,，故謂之有行,；有行之謂有義，有義之謂勇敢,。故所貴于勇敢者,，貴其能以立義也；所貴于立義者,，貴其有行也,；所貴于有行者，貴其行禮也,。故所貴于勇敢者,，貴其敢行禮義也。故勇敢強(qiáng)有力者,，天下無(wú)事,，則用之于禮義,；天下有事,，則用之于戰(zhàn)勝。用之于戰(zhàn)勝則無(wú)敵,，用之于禮義則順治,；外無(wú)敵，內(nèi)順治,，此之謂盛德,。故圣王之貴勇敢強(qiáng)有力如此也。勇敢強(qiáng)有力而不用之于禮義戰(zhàn)勝,，而用之于爭(zhēng)斗,，則謂之亂人。刑罰行于國(guó),，所誅者亂人也,。如此則民順治而國(guó)安也,。

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