　　石崇與王愷爭豪,，並窮綺麗，以飾輿服,。武帝,，愷之甥也，每助愷,。嘗以壹珊瑚樹,，高二尺許賜愷。枝柯扶疏,，世罕其比,。愷以示崇。崇視訖,，以鐵如意擊之,，應(yīng)手而碎。愷既惋惜,，又以為疾己之寶,，聲色甚厲。崇曰：“不足恨,，今還卿,。”乃命左右悉取珊瑚樹，有三尺四尺,，條幹絕世,，光彩溢目者六七枚，如愷許比甚眾,。愷惘然自失,。

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　　王安豐婦，常卿安豐,。安豐曰：“婦人卿婿,，於禮為不敬，後勿復(fù)爾,?！眿D曰：“親卿愛卿，是以卿卿,；我不卿卿,，誰當(dāng)卿卿？”遂恒聽之,。

獨步大千

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　　是月也,，以立夏。先立夏三日,，大史謁之天子曰：某日立夏,，盛德在火。天子乃齊,。立夏之日,，天子親帥三公、九卿,、大夫以迎夏于南郊。還反,，行賞,，封諸侯。慶賜遂行,，無不欣說,。乃命樂師，習(xí)合禮樂,。命太尉,，贊桀俊，遂賢良,，舉長大,，行爵出祿，必當(dāng)其位。

噬龍帝

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　　劉尹雲(yún)：“人想王荊產(chǎn)佳,，此想長松下當(dāng)有清風(fēng)耳,。”

　　凡治人之道,，莫急于禮,。禮有五經(jīng)，莫重于祭,。夫祭者,，非物自外至者也，自中出生于心也,；心怵而奉之以禮,。是故，唯賢者能盡祭之義,。賢者之祭也,，必受其福。非世所謂福也,。福者,，備也；備者,，百順之名也,。無所不順者，謂之備,。言：內(nèi)盡于己,，而外順于道也。忠臣以事其君,，孝子以事其親,，其本一也。上則順于鬼神,，外則順于君長,，內(nèi)則以孝于親。如此之謂備,。唯賢者能備,，能備然后能祭。是故,，賢者之祭也：致其誠信與其忠敬,，奉之以物，道之以禮,，安之以樂,，參之以時,。明薦之而已矣。不求其為,。此孝子之心也,。祭者，所以追養(yǎng)繼孝也,。孝者畜也,。順于道不逆于倫，是之謂畜,。是故,，孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng),，沒則喪,，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也,，喪則觀其哀也,，祭則觀其敬而時也。盡此三道者,，孝子之行也,。既內(nèi)自盡，又外求助,，昏禮是也,。故國君取夫人之辭曰：“請君之玉女與寡人共有敝邑，事宗廟社稷,?！贝饲笾疽病７蚣酪舱?，必夫婦親之,，所以備外內(nèi)之官也；官備則具備,。水草之菹,，陸產(chǎn)之醢，小物備矣,；三牲之俎,，八簋之實,，美物備矣,；昆蟲之異，草木之實,，陰陽之物備矣,。凡天之所生,，地之所長，茍可薦者,，莫不咸在,，示盡物也。外則盡物,，內(nèi)則盡志,，此祭之心也。是故,，天子親耕于南郊,，以共齊盛；王后蠶于北郊,，以共純服,。諸侯耕于東郊，亦以共齊盛,；夫人蠶于北郊,，以共冕服。天子諸侯非莫耕也,，王后夫人非莫蠶也,，身致其誠信，誠信之謂盡,，盡之謂敬,，敬盡然后可以事神明，此祭之道也,。及時將祭,，君子乃齊。齊之為言齊也,。齊不齊以致齊者也,。是以君子非有大事也，非有恭敬也,，則不齊,。不齊則于物無防也，嗜欲無止也,。及其將齊也,，防其邪物，訖其嗜欲,，耳不聽樂,。故記曰：“齊者不樂”，言不敢散其志也,。心不茍慮,，必依于道,；手足不茍動，必依于禮,。是故君子之齊也,，專致其精明之德也。故散齊七日以定之,，致齊三日以齊之,。定之之謂齊。齊者精明之至也,，然后可以交于神明也,。是故，先期旬有一日,，宮宰宿夫人,，夫人亦散齊七日，致齊三日,。君致齊于外,，夫人致齊于內(nèi)，然后會于大廟,。君純冕立于阼,，夫人副袆立于東房。君執(zhí)圭瓚祼尸,，大宗執(zhí)璋瓚亞祼,。及迎牲，君執(zhí)纼,，卿大夫從士執(zhí)芻,。宗婦執(zhí)盎從夫人薦涚水。君執(zhí)鸞刀羞嚌,，夫人薦豆,，此之謂夫婦親之。

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