　　成帝在石頭,，任讓在帝前戮侍中鐘雅,、右衛(wèi)將軍劉超。帝泣曰：“還我侍中,！”讓不奉詔,，遂斬超、雅,。事平之後,，陶公與讓有舊,，欲宥之。許柳兒思妣者至佳,，諸公欲全之,。若全思妣，則不得不為陶全讓,，於是欲並宥之,。事奏，帝曰：“讓是殺我侍中者,，不可宥,！”諸公以少主不可違，並斬二人,。

　　桓宣武作徐州,，時(shí)謝奕為晉陵。先粗經(jīng)虛懷,，而乃無異常,。及桓還荊州，將西之間,，意氣甚篤,，奕弗之疑。唯謝虎子?jì)D王悟其旨,。每曰：“桓荊州用意殊異,，必與晉陵俱西矣！”俄而引奕為司馬,。奕既上,，猶推布衣交。在溫坐,，岸幘嘯詠,，無異常日。宣武每曰：“我方外司馬,?！彼煲蚓疲D(zhuǎn)無朝夕禮,?；干崛雰?nèi)，奕輒復(fù)隨去,。後至奕醉,，溫往主許避之。主曰：“君無狂司馬，我何由得相見,？”

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　　石崇每與王敦入學(xué)戲,，見顏、原象而嘆曰：“若與同升孔堂,，去人何必有間,！”王曰：“不知余人雲(yún)何？子貢去卿差近,?！笔?yún)：“士當(dāng)令身名俱泰，何至以甕牖語人,！”

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　　世目周侯：嶷如斷山。

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　　有人以王中郎比車騎,，車騎聞之曰：“伊窟窟成就,。”

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　　君子曰：禮樂不可斯須去身,。致樂以治心,，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂,，樂則安,，安則久，久則天,，天則神,。天則不言而信，神則不怒而威,，致樂以治心者也,。致禮以治躬?jiǎng)t莊敬，莊敬則嚴(yán)威,。心中斯須不和不樂,，而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬,，而易慢之心入之矣,。故樂也者，動(dòng)于內(nèi)者也,；禮也者,，動(dòng)于外者也。樂極和,，禮極順,，內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也；望其容貌,，而民不生易慢焉,。故德輝動(dòng)于內(nèi)，而民莫不承聽,；理發(fā)諸外,，而民莫不承順。故曰：致禮樂之道,，舉而錯(cuò)之,，天下無難矣。樂也者,，動(dòng)于內(nèi)者也,；禮也者，動(dòng)于外者也,。故禮主其減,，樂主其盈。禮減而進(jìn),，以進(jìn)為文：樂盈而反,，以反為文。禮減而不進(jìn)則銷,，樂盈而不反則放,；故禮有報(bào)而樂有反。禮得其報(bào)則樂,，樂得其反則安,；禮之報(bào)，樂之反,，其義一也,。夫樂者樂也，人情之所不能免也,。樂必發(fā)于聲音,，形于動(dòng)靜，人之道也,。聲音動(dòng)靜,，性術(shù)之變，盡于此矣,。故人不耐無樂,，樂不耐無形。形而不為道,，不耐無亂,。先王恥其亂，故制雅、頌之聲以道之,，使其聲足樂而不流,，使其文足論而不息，使其曲直繁瘠,、廉肉節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心而已矣,。不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也,。是故樂在宗廟之中,，君臣上下同聽之則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中,，長幼同聽之則莫不和順,；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之則莫不和親,。故樂者審一以定和,，比物以飾節(jié)；節(jié)奏合以成文,。所以合和父子君臣，附親萬民也,，是先王立樂之方也,。故聽其雅、頌之聲,，志意得廣焉,；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰詘伸,，容貌得莊焉,；行其綴兆，要其節(jié)奏,，行列得正焉,，進(jìn)退得齊焉。故樂者天地之命,，中和之紀(jì),，人情之所不能免也。夫樂者,，先王之所以飾喜也,，軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也,。故先王之喜怒,，皆得其儕焉。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之,。先王之道,，禮樂可謂盛矣。

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