　　君子曰：禮樂不可斯須去身,。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣,。易直子諒之心生則樂,，樂則安，安則久,，久則天,，天則神。天則不言而信,，神則不怒而威,，致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬,，莊敬則嚴威,。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣,。外貌斯須不莊不敬,，而易慢之心入之矣。故樂也者,，動于內者也,；禮也者，動于外者也,。樂極和,，禮極順，內和而外順,，則民瞻其顏色而弗與爭也,；望其容貌，而民不生易慢焉,。故德輝動于內,，而民莫不承聽；理發(fā)諸外,，而民莫不承順,。故曰：致禮樂之道，舉而錯之,，天下無難矣,。樂也者，動于內者也,；禮也者,，動于外者也。故禮主其減,，樂主其盈,。禮減而進，以進為文：樂盈而反,，以反為文,。禮減而不進則銷，樂盈而不反則放,；故禮有報而樂有反,。禮得其報則樂，樂得其反則安,；禮之報,，樂之反，其義一也,。夫樂者樂也,，人情之所不能免也。樂必發(fā)于聲音,，形于動靜,，人之道也。聲音動靜,，性術之變,，盡于此矣。故人不耐無樂,，樂不耐無形,。形而不為道,，不耐無亂。先王恥其亂,，故制雅,、頌之聲以道之，使其聲足樂而不流,，使其文足論而不息,，使其曲直繁瘠、廉肉節(jié)奏足以感動人之善心而已矣,。不使放心邪氣得接焉,，是先王立樂之方也。是故樂在宗廟之中,，君臣上下同聽之則莫不和敬,；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之則莫不和順,；在閨門之內,，父子兄弟同聽之則莫不和親。故樂者審一以定和,，比物以飾節(jié),；節(jié)奏合以成文。所以合和父子君臣,，附親萬民也,，是先王立樂之方也。故聽其雅,、頌之聲,，志意得廣焉；執(zhí)其干戚,，習其俯仰詘伸,，容貌得莊焉；行其綴兆,，要其節(jié)奏,，行列得正焉，進退得齊焉,。故樂者天地之命,，中和之紀，人情之所不能免也,。夫樂者,，先王之所以飾喜也，軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也,。故先王之喜怒,，皆得其儕焉。喜則天下和之,，怒則暴亂者畏之,。先王之道，禮樂可謂盛矣,。

大首長小甜妻

太叔詩嵐

　　南宮絳之妻之姑之喪，夫子誨之髽曰：“爾毋從從爾,，爾毋扈扈爾,。蓋榛以為笄，長尺,，而總八寸,。”

終極僵尸王

闕己亥

　　管人汲,，不說繘,、屈之，盡階不升堂,，授御者,；御者入浴：小臣四人抗衾,，御者二人浴,，浴水用盆，沃水用枓,，浴用絺巾,，挋用浴衣，如它日,；小臣爪足,，浴余水棄于坎。其母之喪,，則內御者抗衾而浴,。管人汲，授御者,，御者差沐于堂上－─君沐粱,，大夫沐稷，士沐粱,。甸人為垼于西墻下,，陶人出重鬲，管人受沐,，乃煮之,，甸人取所徹廟之西北厞薪,，用爨之。管人授御者沐,，乃沐,；沐用瓦盤，挋用巾,，如它日,，小臣爪手翦須，濡濯棄于坎,。君設大盤造冰焉,，大夫設夷盤造冰焉，士并瓦盤無冰,，設床襢笫,，有枕。含一床,，襲一床遷尸于堂又一床,，皆有枕席－─君大夫士一也。

至尊丹王

斯甲申

　　公儀仲子之喪,，檀弓免焉,。仲子舍其孫而立其子，檀弓曰：“何居,？我未之前聞也,。”趨而就子服伯子于門右,，曰：“仲子舍其孫而立其子,，何也？”伯子曰：“仲子亦猶行古之道也,。昔者文王舍伯邑考而立武王,，微子舍其孫腯而立衍也；夫仲子亦猶行古之道也,?！?/p>

天帝訣

千映穎

　　王子敬與羊綏善。綏清淳簡貴,，為中書郎,，少亡。王深相痛悼,，語東亭雲(yún)：“是國家可惜人,！”

歐皇

范姜雁凡

　　荀鳴鶴、陸士龍二人未相識，俱會張茂先坐,。張令共語,。以其並有大才，可勿作常語,。陸舉手曰：“雲(yún)閑陸士龍,。”荀答曰：“日下荀鳴鶴,?！标懺唬骸凹乳_青雲(yún)睹白雉，何不張爾弓,，布爾矢,？”荀答曰：“本謂雲(yún)龍骙骙，定是山鹿野麋,。獸弱弩強，是以發(fā)遲,?！睆埬藫嵴拼笮Α?/p>

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