　　父母之喪,，居倚廬,、不涂，寢苫枕塊,，非喪事不言,。君為廬宮之，大夫士襢之,。既葬柱楣,，涂廬不于顯者。君,、大夫,、士皆宮之。凡非適子者,，自未葬以于隱者為廬,。既葬，與人立：君言王事,，不言國(guó)事,；大夫士言公事，不言家事,。君既葬,，王政入于國(guó)，既卒哭而服王事,；大夫,、士既葬，公政入于家,，既卒哭,、弁绖帶,，金革之事無(wú)辟也,。既練，居堊室,，不與人居,。君謀國(guó)政，大夫,、士謀家事,。既祥,，黝堊。祥而外無(wú)哭者,；禫而內(nèi)無(wú)哭者,，樂(lè)作矣故也。禫而從御,，吉祭而復(fù)寢,。

公主小爺別胡鬧

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　　陸太尉詣王丞相咨事，過(guò)後輒翻異,。王公怪其如此,，後以問(wèn)陸。陸曰：“公長(zhǎng)民短,，臨時(shí)不知所言,，既後覺(jué)其不可耳?！?/p>

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　　故朝覲之禮,，所以明君臣之義也。聘問(wèn)之禮,，所以使諸侯相尊敬也,。喪祭之禮，所以明臣子之恩也,。鄉(xiāng)飲酒之禮,，所以明長(zhǎng)幼之序也?；枰鲋Y,，所以明男女之別也。夫禮,，禁亂之所由生,，猶坊止水之所自來(lái)也。故以舊坊為無(wú)所用而壞之者,，必有水?dāng),。灰耘f禮為無(wú)所用而去之者,，必有亂患,。故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦,，而淫辟之罪多矣,。鄉(xiāng)飲酒之禮廢，則長(zhǎng)幼之序失,，而爭(zhēng)斗之獄繁矣,。喪祭之禮廢,，則臣子之恩薄，而倍死忘生者眾矣,。聘覲之禮廢,，則君臣之位失，諸侯之行惡,，而倍畔侵陵之?dāng)∑鹨印?/p>

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　　大學(xué)之道,，在明明德，在親民,，在止于至善,。知止而后有定，定而后能靜,，靜而后能安,，安而后能慮，慮而后能得,。物有本末,，事有終始。知所先后,，則近道矣,。

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　　陶公性檢厲，勤於事,。作荊州時(shí),，敕船官悉錄鋸木屑，不限多少,，鹹不解此意,。後正會(huì)，值積雪始晴,，聽(tīng)事前除雪後猶濕,，於是悉用木屑覆之，都無(wú)所妨,。官用竹皆令錄厚頭,，積之如山。後桓宣武伐蜀,，裝船,，悉以作釘。又雲(yún)：嘗發(fā)所在竹篙,，有壹官長(zhǎng)連根取之,，仍當(dāng)足，乃超兩階用之,。

時(shí)光巷陌

第五寧

　　天子適四方,，先柴。郊之祭也,，迎長(zhǎng)日之至也,，大報(bào)天而主日也。兆于南郊,，就陽(yáng)位也,。掃地而祭，于其質(zhì)也,。器用陶匏,，以象天地之性也。于郊,，故謂之郊,。牲用骍，尚赤也,；用犢,，貴誠(chéng)也。郊之用辛也,，周之始郊日以至,。卜郊，受命于祖廟,，作龜于禰宮,，尊祖親考之義也。卜之日,，王立于澤,，親聽(tīng)誓命，受教諫之義也,。獻(xiàn)命庫(kù)門(mén)之內(nèi),，戒百官也。大廟之命,，戒百姓也,。祭之日，王皮弁以聽(tīng)祭報(bào),，示民嚴(yán)上也,。喪者不哭，不敢兇服,，汜掃反道,，鄉(xiāng)為田燭。弗命而民聽(tīng)上。祭之日,，王被袞以象天,，戴冕，璪十有二旒,，則天數(shù)也,。乘素車，貴其質(zhì)也,。旗十有二旒,，龍章而設(shè)日月，以象天也,。天垂象,，圣人則之。郊所以明天道也,。帝牛不吉,，以為稷牛。帝牛必在滌三月,，稷牛唯具,。所以別事天神與人鬼也。萬(wàn)物本乎天,，人本乎祖,，此所以配上帝也。郊之祭也,，大報(bào)本反始也,。

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