絕世大明星

　　曾子曰：“喪有疾，食肉飲酒,，必有草木之滋焉,。以為姜桂之謂也?！?/p>

權(quán)臣

　　故射者,，進(jìn)退周還必中禮，內(nèi)志正,，外體直,，然后持弓矢審固；持弓矢審固,，然后可以言中,，此可以觀德行矣。

醉迷紅樓

　　南郡龐士元聞司馬德操在潁川,，故二千裏候之,。至，遇德操采桑,，士元從車中謂曰：“吾聞?wù)煞蛱幨?，?dāng)帶金佩紫，焉有屈洪流之量,，而執(zhí)絲婦之事,。”德操曰：“子且下車,，子適知邪徑之速,，不慮失道之迷。昔伯成耦耕,，不慕諸侯之榮,；原憲桑樞，不易有官之宅,。何有坐則華屋,，行則肥馬，侍女?dāng)?shù)十,，然後為奇,。此乃許、父所以慷慨,，夷,、齊所以長(zhǎng)嘆。雖有竊秦之爵,，千駟之富,，不足貴也,！”士元曰：“仆生出邊垂，寡見大義,。若不壹叩洪鐘,，伐雷鼓，則不識(shí)其音響也,?！?/p>

穿越在電影世界

　　夏后氏尚黑；大事斂用昏,，戎事乘驪,，牲用玄。殷人尚白,；大事斂用日中,，戎事乘翰，牲用白,。周人尚赤,；大事斂用日出，戎事乘騵,，牲用骍,。

超腦太監(jiān)

　　君子既知教之所由興，又知教之所由廢,，然后可以為人師也。故君子之教喻也,，道而弗牽,，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá),。道而弗牽則和,，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思,；和易以思,，可謂善喻矣。

　　凡治人之道,，莫急于禮,。禮有五經(jīng)，莫重于祭,。夫祭者,，非物自外至者也，自中出生于心也,；心怵而奉之以禮,。是故,，唯賢者能盡祭之義。賢者之祭也,，必受其福,。非世所謂福也。福者,，備也,；備者，百順之名也,。無(wú)所不順者,，謂之備。言：內(nèi)盡于己,，而外順于道也,。忠臣以事其君，孝子以事其親,，其本一也,。上則順于鬼神，外則順于君長(zhǎng),，內(nèi)則以孝于親,。如此之謂備。唯賢者能備,，能備然后能祭,。是故，賢者之祭也：致其誠(chéng)信與其忠敬,，奉之以物,，道之以禮，安之以樂,，參之以時(shí),。明薦之而已矣。不求其為,。此孝子之心也,。祭者，所以追養(yǎng)繼孝也,。孝者畜也,。順于道不逆于倫，是之謂畜,。是故,，孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng),，沒則喪,，喪畢則祭,。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也,，祭則觀其敬而時(shí)也,。盡此三道者，孝子之行也,。既內(nèi)自盡,，又外求助，昏禮是也,。故國(guó)君取夫人之辭曰：“請(qǐng)君之玉女與寡人共有敝邑,，事宗廟社稷?！贝饲笾疽?。夫祭也者，必夫婦親之,，所以備外內(nèi)之官也,；官備則具備。水草之菹,，陸產(chǎn)之醢,，小物備矣；三牲之俎,，八簋之實(shí),，美物備矣；昆蟲之異,，草木之實(shí),，陰陽(yáng)之物備矣。凡天之所生,，地之所長(zhǎng)，茍可薦者,，莫不咸在,，示盡物也。外則盡物,，內(nèi)則盡志,，此祭之心也。是故,，天子親耕于南郊,，以共齊盛；王后蠶于北郊,，以共純服,。諸侯耕于東郊,，亦以共齊盛；夫人蠶于北郊,，以共冕服,。天子諸侯非莫耕也，王后夫人非莫蠶也,，身致其誠(chéng)信,，誠(chéng)信之謂盡，盡之謂敬,，敬盡然后可以事神明,，此祭之道也。及時(shí)將祭,，君子乃齊,。齊之為言齊也。齊不齊以致齊者也,。是以君子非有大事也,，非有恭敬也，則不齊,。不齊則于物無(wú)防也,，嗜欲無(wú)止也。及其將齊也,，防其邪物,，訖其嗜欲，耳不聽樂,。故記曰：“齊者不樂”,，言不敢散其志也。心不茍慮,，必依于道,；手足不茍動(dòng)，必依于禮,。是故君子之齊也,，專致其精明之德也。故散齊七日以定之,，致齊三日以齊之,。定之之謂齊。齊者精明之至也,，然后可以交于神明也,。是故，先期旬有一日,，宮宰宿夫人,，夫人亦散齊七日,，致齊三日。君致齊于外,，夫人致齊于內(nèi),，然后會(huì)于大廟。君純冕立于阼,，夫人副袆立于東房,。君執(zhí)圭瓚祼尸，大宗執(zhí)璋瓚亞祼,。及迎牲,，君執(zhí)纼，卿大夫從士執(zhí)芻,。宗婦執(zhí)盎從夫人薦涚水,。君執(zhí)鸞刀羞嚌，夫人薦豆,，此之謂夫婦親之,。