　　何謂四靈,？麟鳳龜龍,，謂之四靈。故龍以為畜,，故魚鮪不淰,；鳳以為畜，故鳥不獝,；麟以為畜,，故獸不狘；龜以為畜,，故人情不失,。故先王秉蓍龜，列祭祀,，瘞繒,，宣祝嘏辭說(shuō)，設(shè)制度,，故國(guó)有禮,，官有御，事有職,，禮有序,。故先王患禮之不達(dá)于下也，故祭帝于郊,，所以定天位也,；祀社于國(guó)，所以列地利也,；祖廟所以本仁也,，山川所以儐鬼神也，五祀所以本事也,。故宗祝在廟,，三公在朝，三老在學(xué),。王,，前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右,，王中心無(wú)為也,，以守至正。故禮行于郊，而百神受職焉,，禮行于社,，而百貨可極焉，禮行于祖廟而孝慈服焉,，禮行于五祀而正法則焉,。故自郊社、祖廟,、山川,、五祀，義之修而禮之藏也,。是故夫禮,，必本于大一，分而為天地,，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng),，變而為四時(shí)，列而為鬼神,。其降曰命，其官于天也,。夫禮必本于天,，動(dòng)而之地，列而之事,，變而從時(shí),，協(xié)于分藝，其居人也曰養(yǎng),，其行之以貨力,、辭讓：飲食、冠昏,、喪祭,、射御、朝聘,。故禮義也者,，人之大端也，所以講信修睦而固人之肌膚之會(huì),、筋骸之束也,。所以養(yǎng)生送死事鬼神之大端也。所以達(dá)天道順人情之大竇也,。故唯圣人為知禮之不可以已也,，故壞國(guó)、喪家、亡人,，必先去其禮,。故禮之于人也，猶酒之有蘗也,，君子以厚,，小人以薄。故圣王修義之柄,、禮之序,，以治人情。故人情者,，圣王之田也,。修禮以耕之，陳義以種之,，講學(xué)以耨之,，本仁以聚之，播樂以安之,。故禮也者,，義之實(shí)也。協(xié)諸義而協(xié),，則禮雖先王未之有,，可以義起也。義者藝之分,、仁之節(jié)也,，協(xié)于藝，講于仁,，得之者強(qiáng),。仁者，義之本也,，順之體也,，得之者尊。故治國(guó)不以禮,，猶無(wú)耜而耕也,；為禮不本于義，猶耕而弗種也,；為義而不講之以學(xué),，猶種而弗耨也；講之于學(xué)而不合之以仁,，猶耨而弗獲也,；合之以仁而不安之以樂,，猶獲而弗食也；安之以樂而不達(dá)于順,，猶食而弗肥也,。四體既正，膚革充盈,，人之肥也,。父子篤，兄弟睦,，夫婦和,，家之肥也。大臣法,，小臣廉,，官職相序，君臣相正,，國(guó)之肥也,。天子以德為車、以樂為御,，諸侯以禮相與,，大夫以法相序，士以信相考,，百姓以睦相守,，天下之肥也。是謂大順,。大順者，所以養(yǎng)生送死,、事鬼神之常也,。故事大積焉而不苑，并行而不繆,，細(xì)行而不失,。深而通，茂而有間,。連而不相及也,，動(dòng)而不相害也，此順之至也,。故明于順,，然后能守危也。故禮之不同也,，不豐也,，不殺也,，所以持情而合危也。故圣王所以順,，山者不使居川,，不使渚者居中原，而弗敝也,。用水火金木,，飲食必時(shí)。合男女,，頒爵位,，必當(dāng)年德。用民必順,。故無(wú)水旱昆蟲之災(zāi),，民無(wú)兇饑妖孽之疾。故天不愛其道,，地不愛其寶,，人不愛其情。故天降膏露,，地出醴泉,，山出器車，河出馬圖,，鳳凰麒麟皆在郊棷,，龜龍?jiān)趯m沼，其余鳥獸之卵胎,，皆可俯而窺也,。則是無(wú)故，先王能修禮以達(dá)義,，體信以達(dá)順,，故此順之實(shí)也。

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　　王藍(lán)田性急,。嘗食雞子,，以箸刺之，不得,，便大怒,，舉以擲地。雞子於地圓轉(zhuǎn)未止,，仍下地以屐齒蹍之,，又不得，瞋甚,，復(fù)於地取內(nèi)口中,，嚙破即吐之,。王右軍聞而大笑曰：“使安期有此性，猶當(dāng)無(wú)壹豪可論,，況藍(lán)田邪,？”

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　　孺子穔之喪，哀公欲設(shè)撥,，問于有若,，有若曰：“其可也，君之三臣猶設(shè)之,?！鳖伭唬骸疤熳育堓惗鴺危T侯輴而設(shè)幬--為榆沈故設(shè)撥,；三臣者廢輴而設(shè)撥,，竊禮之不中者也，而君何學(xué)焉,！”

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　　魯莊公及宋人戰(zhàn)于乘丘,?？h賁父御，卜國(guó)為右,。馬驚,，敗績(jī)，公隊(duì),。佐車授綏,。公曰：“末之卜也?！笨h賁父曰：“他日不敗績(jī),，而今敗績(jī)，是無(wú)勇也,。”遂死之,。圉人浴馬,，有流矢在白肉。公曰：“非其罪也,?！彼煺C之。士之有誄,，自此始也,。

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　　謝公在東山畜妓,，簡(jiǎn)文曰：“安石必出。既與人同樂,，亦不得不與人同憂,。”

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　　凡四代之服,、器,、官，魯兼用之,。是故,，魯，王禮也,，天下傳之久矣,。君臣，未嘗相弒也,；禮樂刑法政俗,，未嘗相變也，天下以為有道之國(guó),。是故,，天下資禮樂焉。

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