僧欣盂 774萬字 330184人讀過 連載
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君子曰:禮樂不可斯須去身。致樂以治心,,則易直子諒之心油然生矣,。易直子諒之心生則樂,樂則安,,安則久,,久則天,天則神,。天則不言而信,,神則不怒而威,致樂以治心者也,。致禮以治躬則莊敬,,莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂,,而鄙詐之心入之矣,。外貌斯須不莊不敬,而易慢之心入之矣,。故樂也者,,動于內(nèi)者也;禮也者,,動于外者也,。樂極和,禮極順,,內(nèi)和而外順,,則民瞻其顏色而弗與爭也;望其容貌,,而民不生易慢焉,。故德輝動于內(nèi),而民莫不承聽,;理發(fā)諸外,,而民莫不承順,。故曰:致禮樂之道,舉而錯之,,天下無難矣,。樂也者,動于內(nèi)者也,;禮也者,,動于外者也。故禮主其減,,樂主其盈,。禮減而進(jìn),以進(jìn)為文:樂盈而反,,以反為文,。禮減而不進(jìn)則銷,樂盈而不反則放,;故禮有報而樂有反,。禮得其報則樂,樂得其反則安,;禮之報,,樂之反,其義一也,。夫樂者樂也,,人情之所不能免也。樂必發(fā)于聲音,,形于動靜,,人之道也。聲音動靜,,性術(shù)之變,,盡于此矣。故人不耐無樂,,樂不耐無形,。形而不為道,不耐無亂,。先王恥其亂,,故制雅、頌之聲以道之,,使其聲足樂而不流,,使其文足論而不息,使其曲直繁瘠,、廉肉節(jié)奏足以感動人之善心而已矣,。不使放心邪氣得接焉,,是先王立樂之方也。是故樂在宗廟之中,,君臣上下同聽之則莫不和敬,;在族長鄉(xiāng)里之中,長幼同聽之則莫不和順,;在閨門之內(nèi),,父子兄弟同聽之則莫不和親。故樂者審一以定和,,比物以飾節(jié),;節(jié)奏合以成文。所以合和父子君臣,,附親萬民也,,是先王立樂之方也。故聽其雅,、頌之聲,志意得廣焉,;執(zhí)其干戚,,習(xí)其俯仰詘伸,容貌得莊焉,;行其綴兆,,要其節(jié)奏,行列得正焉,,進(jìn)退得齊焉,。故樂者天地之命,中和之紀(jì),,人情之所不能免也,。夫樂者,先王之所以飾喜也,,軍旅鈇鉞者,,先王之所以飾怒也。故先王之喜怒,,皆得其儕焉,。喜則天下和之,怒則暴亂者畏之,。先王之道,,禮樂可謂盛矣。
是故古者天子之制,,諸侯歲獻(xiàn)貢士于天子,,天子試之于射宮,。其容體比于禮,其節(jié)比于樂,,而中多者,,得與于祭。其容體不比于禮,,其節(jié)不比于樂,,而中少者,不得與于祭,。數(shù)與于祭而君有慶,;數(shù)不與于祭而君有讓。數(shù)有慶而益地,;數(shù)有讓而削地,。故曰:射者,射為諸侯也,。是以諸侯君臣盡志于射,,以習(xí)禮樂。夫君臣習(xí)禮樂而以流亡者,,未之有也,。
凡音之起,由人心生也,。人心之動,,物使之然也。感于物而動,,故形于聲,。聲相應(yīng),故生變,;變成方,,謂之音;比音而樂之,,及干戚羽旄,,謂之樂。樂者,,音之所由生也,;其本在人心之感于物也。是故其哀心感者,,其聲瞧以殺,。其樂心感者,其聲噍以緩,。其喜心感者,,其聲發(fā)以散,。其怒心感者,其聲粗以厲,。其敬心感者,,其聲直以廉。其愛心感者,,其聲和以柔,。六者,非性也,,感于物而后動,。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志,,樂以和其聲,,政以一其行,刑以防其奸,。禮樂刑政,,其極一也;所以同民心而出治道也,。凡音者,,生人心者也。情動于中,,故形于聲,。聲成文,,謂之音,。是故治世之音安以樂,其政和,。亂世之音怨以怒,,其政乖。亡國之音哀以思,,其民困,。聲音之道,與政通矣,。宮為君,,商為臣,角為民,,征為事,,羽為物。五者不亂,,則無怗懘之音矣,。宮亂則荒,,其君驕。商亂則陂,,其官壞,。角亂則憂,其民怨,。征亂則哀,,其事勤。羽亂則危,,其財匱,。五者皆亂,迭相陵,,謂之慢,。如此,則國之滅亡無日矣,。鄭衛(wèi)之音,,亂世之音也,比于慢矣,。桑間濮上之音,,亡國之音也,其政散,,其民流,,誣上行私而不可止也。凡音者,,生于人心者也,。樂者,通倫理者也,。是故知聲而不知音者,,禽獸是也;知音而不知樂者,,眾庶是也,。唯君子為能知樂。是故審聲以知音,,審音以知樂,,審樂以知政,而治道備矣,。是故不知聲者不可與言音,,不知音者不可與言樂。知樂則幾于禮矣。禮樂皆得,,謂之有德,。德者得也。是故樂之隆,,非極音也,。食饗之禮,非致味也,。清廟之瑟,,朱弦而疏越,壹倡而三嘆,,有遺音者矣,。大饗之禮,尚玄酒而俎腥魚,,大羹不和,,有遺味者矣。是故先王之制禮樂也,,非以極口腹耳目之欲也,,將以教民平好惡而反人道之正也。人生而靜,,天之性也,;感于物而動,性之欲也,。物至知知,,然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi),,知誘于外,,不能反躬,天理滅矣,。夫物之感人無窮,,而人之好惡無節(jié),,則是物至而人化物也,。人化物也者,滅天理而窮人欲者也,。于是有悖逆詐偽之心,,有淫泆作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱,,眾者暴寡,,知者詐愚,勇者苦怯,,疾病不養(yǎng),,老幼孤獨不得其所,,此大亂之道也。是故先王之制禮樂,,人為之節(jié),;衰麻哭泣,所以節(jié)喪紀(jì)也,;鐘鼓干戚,,所以和安樂也;昏姻冠笄,,所以別男女也,;射鄉(xiāng)食饗,所以正交接也,。禮節(jié)民心,,樂和民聲,政以行之,,刑以防之,,禮樂刑政,四達(dá)而不悖,,則王道備矣,。樂者為同,禮者為異,。同則相親,,異則相敬,樂勝則流,,禮勝則離,。合情飾貌者禮樂之事也。禮義立,,則貴賤等矣,;樂文同,則上下和矣,;好惡著,,則賢不肖別矣。刑禁暴,,爵舉賢,,則政均矣。仁以愛之,,義以正之,,如此,則民治行矣。樂由中出,,禮自外作,。樂由中出故靜,禮自外作故文,。大樂必易,,大禮必簡。樂至則無怨,,禮至則不爭,。揖讓而治天下者,禮樂之謂也,。暴民不作,,諸侯賓服,兵革不試,,五刑不用,,百姓無患,天子不怒,,如此,,則樂達(dá)矣。合父子之親,,明長幼之序,,以敬四海之內(nèi)天子如此,則禮行矣,。大樂與天地同和,,大禮與天地同節(jié)。和故百物不失,,節(jié)故祀天祭地,,明則有禮樂,幽則有鬼神,。如此,,則四海之內(nèi),合敬同愛矣,。禮者殊事合敬者也,;樂者異文合愛者也。禮樂之情同,,故明王以相沿也,。故事與時并,,名與功偕,。故鐘鼓管磬,羽龠干戚,樂之器也,。屈伸俯仰,,綴兆舒疾,樂之文也,。簠簋俎豆,,制度文章,禮之器也,。升降上下,,周還裼襲,禮之文也,。故知禮樂之情者能作,,識禮樂之文者能述。作者之謂圣,,述者之謂明,;明圣者,述作之謂也,。樂者,,天地之和也;禮者,,天地之序也,。和故百物皆化;序故群物皆別,。樂由天作,,禮以地制。過制則亂,,過作則暴,。明于天地,然后能興禮樂也,。論倫無患,,樂之情也;欣喜歡愛,,樂之官也,。中正無邪,禮之質(zhì)也,,莊敬恭順,。禮之制也。若夫禮樂之施于金石,,越于聲音,,用于宗廟社稷,,事乎山川鬼神,則此所與民同也,。
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