福曼如 182萬字 500460人讀過 連載
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三年之喪,,以其喪拜;非三年之喪,,以吉拜。三年之喪,,如或遺之酒肉,,則受之必三辭。主人衰绖而受之,。如君命,則不敢辭,,受而薦之。喪者不遺人,,人遺之,,雖酒肉,,受也。從父昆弟以下,,既卒哭,,遺人可也??h子曰:“三年之喪,,如斬,。期之喪,如剡,?!比曛畣剩m功衰不吊,,自諸侯達(dá)諸士,。如有服而將往哭之,,則服其服而往,。期之喪,,十一月而練,,十三月而祥,,十五月禫。練則吊,。既葬,,大功吊,哭而退,,不聽事焉。期之喪,,未喪,,吊于鄉(xiāng)人??薅耍宦犑卵?。功衰吊,待事不執(zhí)事,。小功緦,,執(zhí)事不與于禮。相趨也,,出宮而退。相揖也,,哀次而退。相問也,,既封而退。相見也,。反哭而退,。朋友,,虞附而退,。吊,,非從主人也,。四十者執(zhí)綍:鄉(xiāng)人五十者從反哭,四十者待盈坎,。
孔子曰:“于呼哀哉!我觀周道,,幽、厲傷之,,吾舍魯何適矣,!魯之郊禘,非禮也,,周公其衰矣!杞之郊也禹也,,宋之郊也契也,,是天子之事守也,。故天子祭天地,諸侯祭社稷,。”祝嘏莫敢易其常古,,是謂大假,。祝嘏辭說,,藏于宗祝巫史,,非禮也,是謂幽國,。醆斝及尸君,非禮也,,是謂僭君。冕弁兵革藏于私家,,非禮也,,是謂脅君。大夫具官,,祭器不假,,聲樂皆具,,非禮也,,是謂亂國。故仕于公曰臣,,仕于家曰仆,。三年之喪,與新有昏者,,期不使,。以衰裳入朝,,與家仆雜居齊齒,,非禮也,,是謂君與臣同國。故天子有田以處其子孫,,諸侯有國以處其子孫,大夫有采以處其子孫,,是謂制度,。故天子適諸侯,,必舍其祖朝,而不以禮籍入,,是謂天子壞法亂紀(jì)。諸侯非問疾吊喪而入諸臣之家,,是謂君臣為謔。是故,,禮者君之大柄也,,所以別嫌明微,儐鬼神,,考制度,,別仁義,所以治政安君也,。故政不正,,則君位危;君位危,,則大臣倍,,小臣竊。刑肅而俗敝,,則法無常,;法無常,,而禮無列,;禮無列,則士不事也,。刑肅而俗敝,,則民弗歸也,是謂疵國,。故政者君之所以藏身也,。是故夫政必本于天,殽以降命,。命降于社之謂殽地,,降于祖廟之謂仁義,降于山川之謂興作,降于五祀之謂制度,。此圣人所以藏身之固也,。故圣人參于天地,并于鬼神,,以治政也,。處其所存,禮之序也,;玩其所樂,,民之治也。故天生時(shí)而地生財(cái),,人其父生而師教之:四者,,君以正用之,故君者立于無過之地也,。故君者所明也,,非明人者也。君者所養(yǎng)也,,非養(yǎng)人者也,。君者所事也,非事人者也,。故君明人則有過,,養(yǎng)人則不足,事人則失位,。故百姓則君以自治也,,養(yǎng)君以自安也,事君以自顯也,。故禮達(dá)而分定,,人皆愛其死而患其生。故用人之知去其詐,,用人之勇去其怒,用人之仁去其貪,。故國有患,君死社稷謂之義,,大夫死宗廟謂之變,。故圣人耐以天下為一家,,以中國為一人者,,非意之也,,必知其情,辟于其義,,明于其利,達(dá)于其患,,然后能為之。何謂人情,?喜怒哀懼愛惡欲七者,弗學(xué)而能,。何謂人義,?父慈,、子孝,、兄良,、弟弟,、夫義、婦聽、長惠,、幼順、君仁,、臣忠十者,,謂之人義。講信修睦,,謂之人利,。爭奪相殺,謂之人患,。故圣人所以治人七情,,修十義,講信修睦,,尚辭讓,去爭奪,,舍禮何以治之,?飲食男女,,人之大欲存焉,;死亡貧苦,,人之大惡存焉。故欲惡者,,心之大端也,。人藏其心,,不可測度也;美惡皆在其心,,不見其色也,欲一以窮之,,舍禮何以哉,?故人者,,其天地之德,,陰陽之交,,鬼神之會,五行之秀氣也,。故天秉陽,,垂日星,;地秉陰,竅于山川,。播五行于四時(shí),,和而后月生也,。是以三五而盈,,三五而闕。五行之動,,迭相竭也,五行,、四時(shí),、十二月,還相為本也,;五聲,、六律,、,、十二管,還相為宮也,;五味,、六和、,、十二食,,還相為質(zhì)也;五色,、六章、十二衣,,還相為質(zhì)也。故人者,,天地之心也,,五行之端也,食味別聲被色而生者也,。故圣人作則,,必以天地為本,以陰陽為端,,以四時(shí)為柄,,以日星為紀(jì),月以為量,,鬼神以為徒,,五行以為質(zhì),禮義以為器,,人情以為田,,四靈以為畜。以天地為本,,故物可舉也,;以陰陽為端,故情可睹也,;以四時(shí)為柄,,故事可勸也;以日星為紀(jì),,故事可列也,;月以為量,故功有藝也;鬼神以為徒,,故事有守也,;五行以為質(zhì),故事可復(fù)也,;禮義以為器,,故事行有考也;人情以為田,,故人以為奧也,;四靈以為畜,,故飲食有由也,。
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