哀巧茹 276萬字 428589人讀過 連載
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王者功成作樂,治定制禮,。其功大者其樂備,其治辯者其禮具,。干戚之舞非備樂也,,孰亨而祀非達禮也。五帝殊時,,不相沿樂,;三王異世,不相襲禮,。樂極則憂,,禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂,,禮備而不偏者,,其唯大圣乎?天高地下,,萬物散殊,,而禮制行矣。流而不息,,合同而化,,而樂興焉。春作夏長,,仁也,;秋斂冬藏,義也,。仁近于樂,,義近于禮。樂者敦和,率神而從天,,禮者別宜,,居鬼而從地。故圣人作樂以應(yīng)天,,制禮以配地,。禮樂明備,天地官矣,。天尊地卑,,君臣定矣。卑高已陳,,貴賤位矣,。動靜有常,,小大殊矣。方以類聚,,物以群分,,則性命不同矣,。在天成象,在地成形,;如此,則禮者天地之別也,。地氣上齊,,天氣下降,陰陽相摩,,天地相蕩,鼓之以雷霆,,奮之以風雨,動之以四時,,暖之以日月,,而百化興焉,。如此則樂者天地之和也,。化不時則不生,,男女無辨則亂升,;天地之情也。及夫禮樂之極乎天而蟠乎地,,行乎陰陽而通乎鬼神;窮高極遠而測深厚,。樂著大始,而禮居成物,。著不息者天也,,著不動者地也。一動一靜者天地之間也,。故圣人曰禮樂云,。昔者,,舜作五弦之琴以歌南風,夔始制樂以賞諸侯,。故天子之為樂也,以賞諸侯之有德者也,。德盛而教尊,,五谷時熟,然后賞之以樂,。故其治民勞者,,其舞行綴遠;其治民逸者,,其舞行綴短,。故觀其舞,,知其德,;聞其謚,,知其行也,?!洞笳隆?,章之也,?!断坛亍罚瑐湟?。《韶》,,繼也,。《夏》,,大也。殷周之樂,,盡矣,。天地之道,,寒暑不時則疾,風雨不節(jié)則饑,。教者,民之寒暑也,;教不時則傷世,。事者民之風雨也;事不節(jié)則無功,。然則先王之為樂也,。以法治也,善則行象德矣,。夫豢豕為酒,,非以為禍也,而獄訟益繁,,則酒之流生禍也,。是故先王因為酒禮,壹獻之禮,,賓主百拜,,終日飲酒而不得醉焉;此先王之所以備酒禍也,。故酒食者所以合歡也,;樂者所以象德也;禮者所以綴淫也,。是故先王有大事,,必有禮以哀之;有大福,,必有禮以樂之,。哀樂之分,皆以禮終,。樂也者,,圣人之所樂也,而可以善民心,,其感人深,,其移風易俗,,故先王著其教焉。夫民有血氣心知之性,,而無哀樂喜怒之常,,應(yīng)感起物而動,然后心術(shù)形焉,。是故志微殺之音作,,而民思憂。啴諧慢易,、繁文簡節(jié)之音作,,而民康樂。粗厲猛起,、奮末廣賁之音作,,而民剛毅。廉直,、勁正,、莊誠之音作,而民肅敬,。寬裕肉好,、順成和動之音作,而民慈愛,。流辟邪散,、狄成滌濫之音作,而民淫亂,。是故先王本之情性,,稽之度數(shù),,制之禮義,。合生氣之和,道五常之行,,使之陽而不散,,陰而不密,,剛氣不怒,,柔氣不懾,,四暢交于中而發(fā)作于外,,皆安其位而不相奪也,;然后立之學(xué)等,,廣其節(jié)奏,省其文采,,以繩德厚,。律小大之稱,,比終始之序,以象事行,。使親疏貴賤,、長幼男女之理,,皆形見于樂,,故曰:“樂觀其深矣,?!蓖帘謩t草木不長,水煩則魚鱉不大,,氣衰則生物不遂,,世亂則禮慝而樂淫。是故其聲哀而不莊,,樂而不安,慢易以犯節(jié),,流湎以忘本。廣則容奸,,狹則思欲,,感條暢之氣而滅平和之德,。是以君子賤之也,。凡奸聲感人,,而逆氣應(yīng)之;逆氣成象,,而淫樂興焉。正聲感人,,而順氣應(yīng)之;順氣成象,,而和樂興焉,。倡和有應(yīng),,回邪曲直,,各歸其分,;而萬物之理,,各以其類相動也。是故君子反情以和其志,,比類以成其行。奸聲亂色,,不留聰明,;淫樂慝禮,不接心術(shù),。惰慢邪辟之氣不設(shè)于身體,,使耳目鼻口、心知百體皆由順正以行其義,。然后發(fā)以聲音,,而文以琴瑟,動以干戚,,飾以羽旄,,從以簫管。奮至德之光,,動四氣之和,,以著萬物之理。是故清明象天,,廣大象地,,終始象四時,周還象風雨,。五色成文而不亂,,八風從律而不奸,百度得數(shù)而有常,。小大相成,,終始相生。倡和清濁,迭相為經(jīng),。故樂行而倫清,,耳目聰明,血氣和平,,移風易俗,,天下皆寧。故曰:樂者樂也,。君子樂得其道,,小人樂得其欲。以道制欲,,則樂而不亂,;以欲忘道,則惑而不樂,。是故君子反情以和其志,,廣樂以成其教,樂行而民鄉(xiāng)方,,可以觀德矣,。德者性之端也。樂者德之華也,。金石絲竹,,樂之器也。詩言其志也,,歌詠其聲也,,舞動其容也。三者本于心,,然后樂氣從之,。是故情深而文明,氣盛而化神,。和順積中而英華發(fā)外,,唯樂不可以為偽,。
支道林,、許掾諸人共在會稽王齋頭。支為法師,,許為都講,。支通壹義,四坐莫不厭心,。許送壹難,,眾人莫不抃舞。但共嗟詠二家之美,不辯其理之所在,。
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