　　凡治人之道,，莫急于禮,。禮有五經(jīng)，莫重于祭。夫祭者,，非物自外至者也,，自中出生于心也；心怵而奉之以禮,。是故,，唯賢者能盡祭之義。賢者之祭也,，必受其福,。非世所謂福也。福者,，備也,；備者，百順之名也,。無所不順者,，謂之備。言：內(nèi)盡于己,，而外順于道也,。忠臣以事其君，孝子以事其親,，其本一也,。上則順于鬼神，外則順于君長,，內(nèi)則以孝于親,。如此之謂備。唯賢者能備,，能備然后能祭。是故,，賢者之祭也：致其誠信與其忠敬,，奉之以物，道之以禮,，安之以樂,，參之以時。明薦之而已矣,。不求其為,。此孝子之心也。祭者,，所以追養(yǎng)繼孝也,。孝者畜也。順于道不逆于倫，是之謂畜,。是故,，孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng),，沒則喪,，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也,，喪則觀其哀也,，祭則觀其敬而時也。盡此三道者,，孝子之行也,。既內(nèi)自盡，又外求助,，昏禮是也,。故國君取夫人之辭曰：“請君之玉女與寡人共有敝邑，事宗廟社稷,?！贝饲笾疽病７蚣酪舱?，必夫婦親之,，所以備外內(nèi)之官也；官備則具備,。水草之菹,，陸產(chǎn)之醢，小物備矣,；三牲之俎,，八簋之實，美物備矣,；昆蟲之異,，草木之實，陰陽之物備矣,。凡天之所生,，地之所長，茍可薦者,，莫不咸在,，示盡物也。外則盡物,，內(nèi)則盡志,，此祭之心也,。是故，天子親耕于南郊,，以共齊盛,；王后蠶于北郊，以共純服,。諸侯耕于東郊,，亦以共齊盛；夫人蠶于北郊,，以共冕服,。天子諸侯非莫耕也，王后夫人非莫蠶也,，身致其誠信,，誠信之謂盡，盡之謂敬,，敬盡然后可以事神明,，此祭之道也。及時將祭,，君子乃齊,。齊之為言齊也。齊不齊以致齊者也,。是以君子非有大事也,，非有恭敬也，則不齊,。不齊則于物無防也,，嗜欲無止也。及其將齊也,，防其邪物,，訖其嗜欲，耳不聽樂,。故記曰：“齊者不樂”,，言不敢散其志也。心不茍慮,，必依于道；手足不茍動,，必依于禮,。是故君子之齊也，專致其精明之德也,。故散齊七日以定之,，致齊三日以齊之。定之之謂齊。齊者精明之至也,，然后可以交于神明也,。是故，先期旬有一日,，宮宰宿夫人,，夫人亦散齊七日，致齊三日,。君致齊于外,，夫人致齊于內(nèi)，然后會于大廟,。君純冕立于阼,，夫人副袆立于東房。君執(zhí)圭瓚祼尸,，大宗執(zhí)璋瓚亞祼,。及迎牲，君執(zhí)纼,，卿大夫從士執(zhí)芻,。宗婦執(zhí)盎從夫人薦涚水。君執(zhí)鸞刀羞嚌,，夫人薦豆,，此之謂夫婦親之。

盛婚之獨愛萌妻

景千筠

　　襄陽羅友有大韻,，少時多謂之癡,。嘗伺人祠，欲乞食,，往太蚤,，門未開。主人迎神出見,，問以非時,，何得在此？答曰：“聞卿祠,，欲乞壹頓食耳,。”遂隱門側(cè),。至?xí)?，得食便退，了無怍容,。為人有記功,，從桓宣武平蜀,，按行蜀城闕觀宇，內(nèi)外道陌廣狹,，植種果竹多少,，皆默記之。後宣武漂洲與簡文集,，友亦預(yù)焉,。共道蜀中事，亦有所遺忘,，友皆名列,，曾無錯漏。宣武驗以蜀城闕簿,，皆如其言,。坐者嘆服。謝公雲(yún)：“羅友詎減魏陽元,！”後為廣州刺史,，當之鎮(zhèn)，刺史桓豁語令莫來宿,。答曰：“民已有前期,。主人貧，或有酒饌之費,，見與甚有舊,，請別日奉命?！闭魑髅芮踩瞬熘?。至日，乃往荊州門下書佐家,，處之怡然,，不異勝達。在益州語兒雲(yún)：“我有五百人食器,?！奔抑写篌@。其由來清,，而忽有此物,，定是二百五十沓烏樏。

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仉同光

　　時人目“夏侯太初朗朗如日月之入懷,，李安國頹唐如玉山之將崩”,。

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善笑萱

　　何晏七歲，明惠若神,，魏武奇愛之,。因晏在宮內(nèi)，欲以為子,。晏乃畫地令方,，自處其中。人問其故,？答曰：“何氏之廬也,。”魏武知之,，即遣還,。

首席愛妻命中注定

左丘沐巖

　　季春行冬令，則寒氣時發(fā),，草木皆肅,，國有大恐。行夏令,，則民多疾疫,，時雨不降，山林不收,。行秋令,，則天多沉陰，淫雨蚤降,，兵革并起,。

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