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南宮蔓蔓 315萬字 735965人讀過 連載

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　　郊特牲,，而社稷大牢,。天子適諸侯,，諸侯膳用犢；諸侯適天子,，天子賜之禮大牢,；貴誠之義也。故天子牲孕弗食也,，祭帝弗用也,。大路繁纓一就，先路三就,，次路五就,。郊血，大饗腥,，三獻(xiàn)爓,，一獻(xiàn)熟；至敬不饗味而貴氣臭也,。諸侯為賓,，灌用郁鬯。灌用臭也,，大饗,，尚腶修而已矣。大饗,，君三重席而酢焉,。三獻(xiàn)之介，君專席而酢焉,。此降尊以就卑也,。饗禘有樂，而食嘗無樂,，陰陽之義也,。凡飲,，養(yǎng)陽氣也；凡食,，養(yǎng)陰氣也,。故春禘而秋嘗；春饗孤子,，秋食耆老,，其義一也。而食嘗無樂,。飲,，養(yǎng)陽氣也，故有樂,；食,，養(yǎng)陰氣也，故無聲,。凡聲,，陽也。鼎俎奇而籩豆偶,，陰陽之義也,。籩豆之實(shí),，水土之品也,。不敢用褻味而貴多品，所以交于旦明之義也,。賓入大門而奏《肆夏》,，示易以敬也。卒爵而樂闋,，孔子屢嘆之,。奠酬而工升歌，發(fā)德也,。歌者在上,，匏竹在下，貴人聲也,。樂由陽來者也,，禮由陰作者也，陰陽和而萬物得,。旅幣無方,，所以別土地之宜而節(jié)遠(yuǎn)邇之期也。龜為前列,，先知也,，以鐘次之,，以和居參之也?；⒈?，示服猛也,。束帛加璧,，往德也。庭燎之百,，由齊桓公始也,。大夫之奏《肆夏》也，由趙文子始也,。朝覲,，大夫之私覿，非禮也,。大夫執(zhí)圭而使,，所以申信也；不敢私覿,，所以致敬也,；而庭實(shí)私覿，何為乎諸侯之庭,？為人臣者,，無外交，不敢貳君也,。大夫而饗君,，非禮也。大夫強(qiáng)而君殺之,，義也,；由三桓始也。天子無客禮,，莫敢為主焉,。君適其臣，升自阼階,，不敢有其室也,。覲禮，天子不下堂而見諸侯,。下堂而見諸侯,，天子之失禮也，由夷王以下,。諸侯之宮縣,，而祭以白牡,，擊玉磬，朱干設(shè)錫,，冕而舞《大武》,，乘大路，諸侯之僭禮也,。臺門而旅樹,，反坫，繡黼,，丹朱中衣,，大夫之僭禮也。故天子微,，諸侯僭,；大夫強(qiáng)，諸侯脅,。于此相貴以等,，相覿以貨，相賂以利,，而天下之禮亂矣,。諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯,。而公廟之設(shè)于私家,，非禮也，由三桓始也,。

　　子敬與子猷書,，道“兄伯蕭索寡會，遇酒則酣暢忘反,，乃自可矜”,。

　　孔子曰：“于呼哀哉！我觀周道,，幽,、厲傷之，吾舍魯何適矣,！魯之郊禘,，非禮也，周公其衰矣,！杞之郊也禹也,，宋之郊也契也，是天子之事守也。故天子祭天地,，諸侯祭社稷,。”祝嘏莫敢易其常古,，是謂大假,。祝嘏辭說，藏于宗祝巫史,，非禮也,，是謂幽國。醆斝及尸君,，非禮也,，是謂僭君。冕弁兵革藏于私家,，非禮也，是謂脅君,。大夫具官,，祭器不假，聲樂皆具,，非禮也,，是謂亂國。故仕于公曰臣,，仕于家曰仆,。三年之喪，與新有昏者,，期不使,。以衰裳入朝，與家仆雜居齊齒,，非禮也,，是謂君與臣同國。故天子有田以處其子孫,，諸侯有國以處其子孫,，大夫有采以處其子孫，是謂制度,。故天子適諸侯,，必舍其祖朝，而不以禮籍入,，是謂天子壞法亂紀(jì),。諸侯非問疾吊喪而入諸臣之家，是謂君臣為謔。是故,，禮者君之大柄也,，所以別嫌明微，儐鬼神,，考制度,，別仁義，所以治政安君也,。故政不正,，則君位危；君位危,，則大臣倍,，小臣竊。刑肅而俗敝,，則法無常,；法無常，而禮無列,；禮無列,，則士不事也。刑肅而俗敝,，則民弗歸也,，是謂疵國。故政者君之所以藏身也,。是故夫政必本于天,，殽以降命。命降于社之謂殽地,，降于祖廟之謂仁義,，降于山川之謂興作，降于五祀之謂制度,。此圣人所以藏身之固也,。故圣人參于天地，并于鬼神,，以治政也,。處其所存，禮之序也,；玩其所樂,，民之治也。故天生時(shí)而地生財(cái),，人其父生而師教之：四者,，君以正用之,，故君者立于無過之地也。故君者所明也,，非明人者也,。君者所養(yǎng)也，非養(yǎng)人者也,。君者所事也,，非事人者也。故君明人則有過,，養(yǎng)人則不足,，事人則失位。故百姓則君以自治也,，養(yǎng)君以自安也,，事君以自顯也。故禮達(dá)而分定,，人皆愛其死而患其生,。故用人之知去其詐，用人之勇去其怒,，用人之仁去其貪,。故國有患，君死社稷謂之義,，大夫死宗廟謂之變。故圣人耐以天下為一家,，以中國為一人者,，非意之也，必知其情,，辟于其義,，明于其利，達(dá)于其患,，然后能為之,。何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲七者,，弗學(xué)而能,。何謂人義？父慈,、子孝,、兄良、弟弟,、夫義,、婦聽、長惠、幼順,、君仁,、臣忠十者，謂之人義,。講信修睦,，謂之人利。爭奪相殺,，謂之人患,。故圣人所以治人七情，修十義,，講信修睦,，尚辭讓，去爭奪,，舍禮何以治之,？飲食男女，人之大欲存焉,；死亡貧苦,，人之大惡存焉。故欲惡者,，心之大端也,。人藏其心，不可測度也,；美惡皆在其心,，不見其色也，欲一以窮之,，舍禮何以哉,？故人者，其天地之德,，陰陽之交,，鬼神之會，五行之秀氣也,。故天秉陽,，垂日星；地秉陰,，竅于山川,。播五行于四時(shí)，和而后月生也,。是以三五而盈,，三五而闕,。五行之動，迭相竭也,，五行,、四時(shí)、十二月,，還相為本也,；五聲、六律,、,、十二管，還相為宮也,；五味,、六和、,、十二食,，還相為質(zhì)也；五色,、六章,、十二衣，還相為質(zhì)也,。故人者,，天地之心也，五行之端也,，食味別聲被色而生者也,。故圣人作則，必以天地為本,，以陰陽為端，以四時(shí)為柄,，以日星為紀(jì),，月以為量，鬼神以為徒,，五行以為質(zhì),，禮義以為器，人情以為田,，四靈以為畜,。以天地為本，故物可舉也,；以陰陽為端,，故情可睹也,；以四時(shí)為柄，故事可勸也,；以日星為紀(jì),，故事可列也；月以為量,，故功有藝也,；鬼神以為徒，故事有守也,；五行以為質(zhì),，故事可復(fù)也；禮義以為器,，故事行有考也,；人情以為田，故人以為奧也,；四靈以為畜,，故飲食有由也。

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