江碧巧 864萬字 832641人讀過 連載
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子曰:“茍有車,,必見其軾,;茍有衣,必見其敝,;人茍或言之,,必聞其聲;茍或行之,,必見其成,?!陡瘃吩唬骸疅o射?!弊釉唬骸把詮亩兄?,則言不可飾也;行從而言之,,則行不可飾也,。故君子寡言,而行以成其信,,則民不得大其美而小其惡,。《詩》云:‘自圭之玷,,尚可磨也,;斯言之玷,不可為也,?!⊙旁唬骸室簿樱挂泊蟪??!毒龏]》曰:‘昔在上帝,周田觀文王之德,,其集大命于厥躬,。’”子曰:“南人有言曰:‘人而無恒,,不可以為卜筮,。’古之遺言與,?龜筮猶不能知也,,而況于人乎?《詩》云:‘我龜既厭,,不我告猶,。’《兌命》曰:‘爵無及惡德,,民立而正事,,純而祭祀,是為不敬,;事煩則亂,,事神則難。’《易》曰:‘不恒其德,,或承之羞,。恒其德偵,婦人吉,,夫子兇,。’”
何謂四靈,?麟鳳龜龍,,謂之四靈。故龍以為畜,,故魚鮪不淰,;鳳以為畜,故鳥不獝,;麟以為畜,,故獸不狘;龜以為畜,,故人情不失,。故先王秉蓍龜,,列祭祀,,瘞繒,宣祝嘏辭說,,設(shè)制度,,故國有禮,官有御,,事有職,,禮有序。故先王患禮之不達(dá)于下也,,故祭帝于郊,,所以定天位也;祀社于國,,所以列地利也,;祖廟所以本仁也,山川所以儐鬼神也,,五祀所以本事也,。故宗祝在廟,三公在朝,,三老在學(xué),。王,前巫而后史,,卜筮瞽侑皆在左右,,王中心無為也,,以守至正。故禮行于郊,,而百神受職焉,,禮行于社,而百貨可極焉,,禮行于祖廟而孝慈服焉,,禮行于五祀而正法則焉。故自郊社,、祖廟,、山川、五祀,,義之修而禮之藏也,。是故夫禮,必本于大一,,分而為天地,,轉(zhuǎn)而為陰陽,變而為四時(shí),,列而為鬼神,。其降曰命,其官于天也,。夫禮必本于天,,動(dòng)而之地,列而之事,,變而從時(shí),,協(xié)于分藝,其居人也曰養(yǎng),,其行之以貨力,、辭讓:飲食、冠昏,、喪祭,、射御、朝聘,。故禮義也者,,人之大端也,所以講信修睦而固人之肌膚之會(huì),、筋骸之束也,。所以養(yǎng)生送死事鬼神之大端也。所以達(dá)天道順人情之大竇也。故唯圣人為知禮之不可以已也,,故壞國,、喪家、亡人,,必先去其禮,。故禮之于人也,猶酒之有蘗也,,君子以厚,,小人以薄。故圣王修義之柄,、禮之序,,以治人情。故人情者,,圣王之田也,。修禮以耕之,陳義以種之,,講學(xué)以耨之,,本仁以聚之,播樂以安之,。故禮也者,,義之實(shí)也。協(xié)諸義而協(xié),,則禮雖先王未之有,,可以義起也。義者藝之分,、仁之節(jié)也,協(xié)于藝,,講于仁,,得之者強(qiáng)。仁者,,義之本也,,順之體也,得之者尊,。故治國不以禮,,猶無耜而耕也;為禮不本于義,,猶耕而弗種也,;為義而不講之以學(xué),猶種而弗耨也;講之于學(xué)而不合之以仁,,猶耨而弗獲也,;合之以仁而不安之以樂,猶獲而弗食也,;安之以樂而不達(dá)于順,,猶食而弗肥也。四體既正,,膚革充盈,,人之肥也。父子篤,,兄弟睦,,夫婦和,家之肥也,。大臣法,,小臣廉,官職相序,,君臣相正,,國之肥也。天子以德為車,、以樂為御,,諸侯以禮相與,大夫以法相序,,士以信相考,,百姓以睦相守,天下之肥也,。是謂大順,。大順者,所以養(yǎng)生送死,、事鬼神之常也,。故事大積焉而不苑,并行而不繆,,細(xì)行而不失,。深而通,茂而有間,。連而不相及也,,動(dòng)而不相害也,此順之至也,。故明于順,,然后能守危也,。故禮之不同也,不豐也,,不殺也,,所以持情而合危也。故圣王所以順,,山者不使居川,,不使渚者居中原,而弗敝也,。用水火金木,,飲食必時(shí)。合男女,,頒爵位,,必當(dāng)年德。用民必順,。故無水旱昆蟲之災(zāi),,民無兇饑妖孽之疾。故天不愛其道,,地不愛其寶,,人不愛其情。故天降膏露,,地出醴泉,,山出器車,河出馬圖,,鳳凰麒麟皆在郊棷,,龜龍?jiān)趯m沼,其余鳥獸之卵胎,,皆可俯而窺也,。則是無故,先王能修禮以達(dá)義,,體信以達(dá)順,,故此順之實(shí)也。
鐘士季目王安豐:阿戎了了解人意,。謂裴公之談,經(jīng)日不竭,。吏部郎闕,,文帝問其人於鐘會(huì)。會(huì)曰:“裴楷清通,,王戎簡要,,皆其選也,。”於是用裴,。
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