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端木盼萱 800萬字 139878人讀過連載

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　　君子行禮，不求變俗,。祭祀之禮,，居喪之服，哭泣之位,，皆如其國之故,，謹修其法而審行之。去國三世,，爵祿有列于朝,，出入有詔于國，若兄弟宗族猶存,，則反告于宗后,；去國三世，爵祿無列于朝,，出入無詔于國,，唯興之日，從新國之法,。君子已孤不更名,。已孤暴貴,，不為父作謚,。居喪，未葬,，讀喪禮,；既葬，讀祭禮,；喪復常,，讀樂章。

　　諸葛宏在西朝,，少有清譽,，為王夷甫所重，時論亦以擬王,。後為繼母族黨所讒,，誣之為狂逆。將遠徙，友人王夷甫之徒,，詣檻車與別,。宏問：“朝廷何以徙我？”王曰：“言卿狂逆,?！焙暝唬骸澳鎰t應(yīng)殺，狂何所徙,？”

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　　桓玄問劉太常曰：“我何如謝太傅,？”劉答曰：“公高,，太傅深?！庇衷唬骸昂稳缳t舅子敬,？”答曰：“樝、梨,、橘,、柚，各有其美,?！?/p>

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　　南陽翟道淵與汝南周子南少相友，共隱於尋陽,。庾太尉說周以當世之務(wù),，周遂仕，翟秉誌彌固,。其後周詣翟,，翟不與語,。

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　　戰(zhàn)于郎,，公叔禺人遇負杖入保者息,，曰：“使之雖病也，任之雖重也,，君子不能為謀也,，士弗能死也。不可,！我則既言矣,。”與其鄰童汪踦往,，皆死焉,。魯人欲勿殤童汪踦，問于仲尼,。仲尼曰：“能執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷,，雖欲勿殤也，不亦可乎,！”

　　何謂四靈,？麟鳳龜龍，謂之四靈,。故龍以為畜,，故魚鮪不淰；鳳以為畜,，故鳥不獝,；麟以為畜，故獸不狘,；龜以為畜,，故人情不失,。故先王秉蓍龜,，列祭祀，瘞繒,，宣祝嘏辭說,，設(shè)制度，故國有禮,，官有御,，事有職，禮有序。故先王患禮之不達于下也,，故祭帝于郊,，所以定天位也；祀社于國,，所以列地利也,；祖廟所以本仁也，山川所以儐鬼神也,，五祀所以本事也,。故宗祝在廟，三公在朝,，三老在學,。王，前巫而后史,，卜筮瞽侑皆在左右,，王中心無為也，以守至正,。故禮行于郊,，而百神受職焉，禮行于社,，而百貨可極焉,，禮行于祖廟而孝慈服焉，禮行于五祀而正法則焉,。故自郊社,、祖廟、山川,、五祀,，義之修而禮之藏也。是故夫禮,，必本于大一,，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽,，變而為四時,，列而為鬼神。其降曰命,，其官于天也,。夫禮必本于天，動而之地,，列而之事,，變而從時,，協(xié)于分藝，其居人也曰養(yǎng),，其行之以貨力,、辭讓：飲食、冠昏,、喪祭,、射御、朝聘,。故禮義也者,，人之大端也，所以講信修睦而固人之肌膚之會,、筋骸之束也,。所以養(yǎng)生送死事鬼神之大端也。所以達天道順人情之大竇也,。故唯圣人為知禮之不可以已也,，故壞國、喪家,、亡人,，必先去其禮。故禮之于人也,，猶酒之有蘗也,，君子以厚，小人以薄,。故圣王修義之柄,、禮之序，以治人情,。故人情者,，圣王之田也。修禮以耕之,，陳義以種之,，講學以耨之，本仁以聚之,，播樂以安之,。故禮也者，義之實也,。協(xié)諸義而協(xié),，則禮雖先王未之有，可以義起也,。義者藝之分,、仁之節(jié)也，協(xié)于藝,，講于仁,，得之者強。仁者,，義之本也,，順之體也，得之者尊,。故治國不以禮,，猶無耜而耕也；為禮不本于義,，猶耕而弗種也,；為義而不講之以學，猶種而弗耨也,；講之于學而不合之以仁,，猶耨而弗獲也；合之以仁而不安之以樂,，猶獲而弗食也,；安之以樂而不達于順，猶食而弗肥也,。四體既正,，膚革充盈，人之肥也,。父子篤,，兄弟睦，夫婦和,，家之肥也,。大臣法，小臣廉,，官職相序,，君臣相正，國之肥也,。天子以德為車,、以樂為御，諸侯以禮相與,，大夫以法相序,，士以信相考，百姓以睦相守,，天下之肥也,。是謂大順,。大順者，所以養(yǎng)生送死,、事鬼神之常也,。故事大積焉而不苑，并行而不繆,，細行而不失,。深而通，茂而有間,。連而不相及也,，動而不相害也，此順之至也,。故明于順,，然后能守危也。故禮之不同也,，不豐也,，不殺也，所以持情而合危也,。故圣王所以順,，山者不使居川，不使渚者居中原,，而弗敝也,。用水火金木，飲食必時,。合男女,，頒爵位，必當年德,。用民必順,。故無水旱昆蟲之災，民無兇饑妖孽之疾,。故天不愛其道,，地不愛其寶，人不愛其情,。故天降膏露,，地出醴泉，山出器車,，河出馬圖,，鳳凰麒麟皆在郊棷，龜龍在宮沼，其余鳥獸之卵胎,，皆可俯而窺也,。則是無故，先王能修禮以達義,，體信以達順,，故此順之實也,。

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　　凡喪服未畢,，有吊者，則為位而哭拜踴,。大夫之哭大夫,，弁绖；大夫與殯,，亦弁绖,。大夫有私喪之葛，則于其兄弟之輕喪,，則弁绖,。

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