桃妖敘

　　是月也，可以筑城郭,，建都邑,，穿竇窖，修囷倉,。乃命有司,，趣民收斂，務(wù)畜菜,，多積聚,。乃勸種麥，毋或失時,。其有失時,，行罪無疑。是月也,，日夜分,，雷始收聲。蟄蟲壞戶,，殺氣浸盛,，陽氣日衰，水始涸,。日夜分,，則同度量，平權(quán)衡,，正鈞石,，角斗甬。

璀璨奇跡

　　賤不誄貴,，幼不誄長,，禮也。唯天子,，稱天以誄之,。諸侯相誄，非禮也,。

快穿：家養(yǎng)小反派

　　山司徒前後選,，殆周遍百官,，舉無失才。凡所題目,，皆如其言,。唯用陸亮，是詔所用,，與公意異,，爭之不從。亮亦尋為賄敗,。

都市千金難追

　　孔子曰：“于呼哀哉,！我觀周道，幽,、厲傷之,，吾舍魯何適矣！魯之郊禘,，非禮也,，周公其衰矣！杞之郊也禹也,，宋之郊也契也,，是天子之事守也。故天子祭天地,，諸侯祭社稷,。”祝嘏莫敢易其常古,，是謂大假,。祝嘏辭說，藏于宗祝巫史,，非禮也,，是謂幽國。醆斝及尸君,，非禮也,，是謂僭君。冕弁兵革藏于私家,，非禮也,，是謂脅君。大夫具官,，祭器不假,，聲樂皆具，非禮也,，是謂亂國,。故仕于公曰臣,，仕于家曰仆。三年之喪,，與新有昏者,，期不使,。以衰裳入朝,，與家仆雜居齊齒，非禮也,，是謂君與臣同國,。故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫,，大夫有采以處其子孫,，是謂制度。故天子適諸侯,，必舍其祖朝,，而不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀,。諸侯非問疾吊喪而入諸臣之家,，是謂君臣為謔。是故,，禮者君之大柄也,，所以別嫌明微，儐鬼神,，考制度,，別仁義，所以治政安君也,。故政不正,，則君位危；君位危,，則大臣倍,，小臣竊。刑肅而俗敝,，則法無常,；法無常，而禮無列,；禮無列,，則士不事也。刑肅而俗敝,，則民弗歸也,，是謂疵國,。故政者君之所以藏身也。是故夫政必本于天,，殽以降命,。命降于社之謂殽地，降于祖廟之謂仁義,，降于山川之謂興作,，降于五祀之謂制度。此圣人所以藏身之固也,。故圣人參于天地,，并于鬼神，以治政也,。處其所存,，禮之序也；玩其所樂,，民之治也,。故天生時而地生財，人其父生而師教之：四者,，君以正用之,，故君者立于無過之地也。故君者所明也,，非明人者也,。君者所養(yǎng)也，非養(yǎng)人者也,。君者所事也,，非事人者也。故君明人則有過,，養(yǎng)人則不足,，事人則失位。故百姓則君以自治也,，養(yǎng)君以自安也,，事君以自顯也。故禮達而分定,，人皆愛其死而患其生,。故用人之知去其詐，用人之勇去其怒,，用人之仁去其貪,。故國有患，君死社稷謂之義，大夫死宗廟謂之變,。故圣人耐以天下為一家,，以中國為一人者，非意之也,，必知其情,，辟于其義，明于其利,，達于其患,，然后能為之。何謂人情,？喜怒哀懼愛惡欲七者,，弗學(xué)而能,。何謂人義,？父慈、子孝,、兄良,、弟弟、夫義,、婦聽,、長惠、幼順,、君仁,、臣忠十者，謂之人義,。講信修睦,，謂之人利。爭奪相殺,，謂之人患,。故圣人所以治人七情，修十義,，講信修睦,，尚辭讓，去爭奪,，舍禮何以治之,？飲食男女，人之大欲存焉,；死亡貧苦,，人之大惡存焉。故欲惡者,，心之大端也,。人藏其心,，不可測度也；美惡皆在其心,，不見其色也,，欲一以窮之，舍禮何以哉,？故人者,，其天地之德，陰陽之交,，鬼神之會,，五行之秀氣也。故天秉陽,，垂日星,；地秉陰，竅于山川,。播五行于四時,，和而后月生也。是以三五而盈,，三五而闕,。五行之動，迭相竭也,，五行,、四時、十二月,，還相為本也,；五聲、六律,、,、十二管，還相為宮也,；五味,、六和、,、十二食,，還相為質(zhì)也；五色,、六章,、十二衣，還相為質(zhì)也。故人者,，天地之心也,，五行之端也，食味別聲被色而生者也,。故圣人作則,，必以天地為本，以陰陽為端,，以四時為柄,，以日星為紀，月以為量,，鬼神以為徒,，五行以為質(zhì)，禮義以為器,，人情以為田,，四靈以為畜。以天地為本,，故物可舉也,；以陰陽為端，故情可睹也,；以四時為柄，故事可勸也,；以日星為紀,，故事可列也；月以為量,，故功有藝也,；鬼神以為徒，故事有守也,；五行以為質(zhì),，故事可復(fù)也；禮義以為器,，故事行有考也,；人情以為田，故人以為奧也,；四靈以為畜,，故飲食有由也。

梁丘宏帥

　　庾稚恭既常有中原之誌,，文康時權(quán)重,，未在己。及季堅作相，忌兵畏禍,，與稚恭歷同異者久之,，乃果行。傾荊,、漢之力,，窮舟車之勢，師次於襄陽,。大會參佐,，陳其旌甲，親授弧矢曰：“我之此行,，若此射矣,！”遂三起三疊，徒眾屬目,，其氣十倍,。

情意燎原

　　嵇中散臨刑東市，神氣不變,。索琴彈之,，奏廣陵散。曲終曰：“袁孝尼嘗請學(xué)此散,，吾靳固不與,，廣陵散於今絕矣！”太學(xué)生三千人上書,，請以為師,，不許。文王亦尋悔焉,。