樂正嫚
孔子曰：“于呼哀哉！我觀周道,，幽,、厲傷之,，吾舍魯何適矣！魯之郊禘,，非禮也,，周公其衰矣！杞之郊也禹也,，宋之郊也契也,，是天子之事守也,。故天子祭天地，諸侯祭社稷,?！弊Ｘ拍乙灼涑９牛侵^大假,。祝嘏辭說,，藏于宗祝巫史，非禮也,，是謂幽國,。醆斝及尸君,，非禮也，是謂僭君,。冕弁兵革藏于私家,，非禮也，是謂脅君,。大夫具官,，祭器不假，聲樂皆具,，非禮也，是謂亂國,。故仕于公曰臣,，仕于家曰仆。三年之喪,，與新有昏者,，期不使,。以衰裳入朝，與家仆雜居齊齒,，非禮也,，是謂君與臣同國。故天子有田以處其子孫,，諸侯有國以處其子孫,，大夫有采以處其子孫,，是謂制度。故天子適諸侯,，必舍其祖朝，而不以禮籍入,，是謂天子壞法亂紀(jì),。諸侯非問疾吊喪而入諸臣之家，是謂君臣為謔,。是故，禮者君之大柄也,，所以別嫌明微,，儐鬼神，考制度,，別仁義,，所以治政安君也。故政不正,，則君位危,；君位危，則大臣倍,，小臣竊,。刑肅而俗敝,，則法無常；法無常,，而禮無列,；禮無列，則士不事也,。刑肅而俗敝,，則民弗歸也,，是謂疵國。故政者君之所以藏身也,。是故夫政必本于天,，殽以降命。命降于社之謂殽地,，降于祖廟之謂仁義,，降于山川之謂興作,，降于五祀之謂制度,。此圣人所以藏身之固也,。故圣人參于天地，并于鬼神,，以治政也,。處其所存，禮之序也,；玩其所樂,，民之治也。故天生時而地生財,，人其父生而師教之：四者，君以正用之,，故君者立于無過之地也,。故君者所明也,，非明人者也。君者所養(yǎng)也,，非養(yǎng)人者也,。君者所事也,，非事人者也。故君明人則有過,，養(yǎng)人則不足,，事人則失位。故百姓則君以自治也,，養(yǎng)君以自安也,，事君以自顯也。故禮達(dá)而分定,，人皆愛其死而患其生。故用人之知去其詐,，用人之勇去其怒,，用人之仁去其貪。故國有患,，君死社稷謂之義,，大夫死宗廟謂之變。故圣人耐以天下為一家,，以中國為一人者，非意之也,，必知其情,，辟于其義，明于其利,，達(dá)于其患，然后能為之,。何謂人情,？喜怒哀懼愛惡欲七者,，弗學(xué)而能。何謂人義,？父慈,、子孝,、兄良、弟弟,、夫義,、婦聽、長惠,、幼順,、君仁,、臣忠十者，謂之人義,。講信修睦,，謂之人利。爭奪相殺,，謂之人患,。故圣人所以治人七情，修十義,，講信修睦，尚辭讓,，去爭奪,，舍禮何以治之？飲食男女,，人之大欲存焉,；死亡貧苦，人之大惡存焉,。故欲惡者，心之大端也,。人藏其心,，不可測度也；美惡皆在其心,，不見其色也,，欲一以窮之，舍禮何以哉,？故人者,，其天地之德，陰陽之交,，鬼神之會,，五行之秀氣也。故天秉陽,，垂日星,；地秉陰，竅于山川,。播五行于四時,，和而后月生也。是以三五而盈,，三五而闕。五行之動,，迭相竭也,，五行、四時,、十二月,，還相為本也,；五聲,、六律,、,、十二管,，還相為宮也；五味,、六和,、、十二食,，還相為質(zhì)也,；五色,、六章,、十二衣,，還相為質(zhì)也,。故人者,，天地之心也，五行之端也,，食味別聲被色而生者也,。故圣人作則，必以天地為本,，以陰陽為端，以四時為柄,，以日星為紀(jì),，月以為量，鬼神以為徒,，五行以為質(zhì),，禮義以為器,，人情以為田,，四靈以為畜,。以天地為本，故物可舉也,；以陰陽為端,，故情可睹也；以四時為柄,，故事可勸也,；以日星為紀(jì)，故事可列也,；月以為量,，故功有藝也；鬼神以為徒,，故事有守也,；五行以為質(zhì)，故事可復(fù)也,；禮義以為器,，故事行有考也；人情以為田,，故人以為奧也,；四靈以為畜，故飲食有由也,。
