翼乃心 25萬字 577926人讀過 連載
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次國之上卿,位當(dāng)大國之中,,中當(dāng)其下,,下當(dāng)其上大夫。小國之上卿,,位當(dāng)大國之下卿,,中當(dāng)其上大夫,下當(dāng)其下大夫,,其有中士,、下士者,數(shù)各居其上之三分,。凡四海之內(nèi)九州島,,州方千里。州,,建百里之國三十,,七十里之國六十,五十里之國百有二十,,凡二百一十國,;名山大澤不以封,其余以為附庸間田,。八州,,州二百一十國。天子之縣內(nèi),方百里之國九,,七十里之國二十有一,,五十里之國六十有三,凡九十三國,;名山大澤不以晳,,其余以祿士,以為間田,。凡九州島,,千七百七十三國。天子之元士,、諸侯之附庸不與,。天子百里之內(nèi)以共官,千里之內(nèi)以為御,。千里之外,,設(shè)方伯。五國以為屬,,屬有長,。十國以為連,連有帥,。三十國以為卒,,卒有正。二百一十國以為州,,州有伯,。八州八伯,五十六正,,百六十八帥,,三百三十六長。八伯各以其屬,,屬于天子之老二人,,分天下以為左右,曰二伯,。千里之內(nèi)曰甸,,千里之外,曰采,、曰流,。天子:三公,九卿,,二十七大夫,,八十一元士,。大國:三卿;皆命于天子,;下大夫五人,,上士二十七人。次國:三卿,;二卿命于天子,,一卿命于其君;下大夫五人,,上士二十七人,。小國:二卿;皆命于其君,;下大夫五人,上士二十七人,。天子使其大夫?yàn)槿O(jiān),,監(jiān)于方伯之國,國三人,。天子之縣內(nèi)諸侯,,祿也;外諸侯,,嗣也,。制:三公,一命卷,;若有加,,則賜也。不過九命,。次國之君,,不過七命;小國之君,,不過五命,。大國之卿,不過三命,;下卿再命,,小國之卿與下大夫一命。凡官民材,,必先論之,。論辨然后使之,任事然后爵之,,位定然后祿之,。爵人于朝,,與士共之。刑人于市,,與眾棄之,。是故公家不畜刑人,大夫弗養(yǎng),,士遇之涂弗與言也,;屏之四方,唯其所之,,不及以政,,亦弗故生也。諸侯之于天子也,,比年一小聘,,三年一大聘,五年一朝,。
孔子曰:“于呼哀哉,!我觀周道,幽,、厲傷之,,吾舍魯何適矣!魯之郊禘,,非禮也,,周公其衰矣!杞之郊也禹也,,宋之郊也契也,,是天子之事守也。故天子祭天地,,諸侯祭社稷,。”祝嘏莫敢易其常古,,是謂大假,。祝嘏辭說,藏于宗祝巫史,,非禮也,,是謂幽國。醆斝及尸君,,非禮也,,是謂僭君。冕弁兵革藏于私家,,非禮也,,是謂脅君,。大夫具官,祭器不假,,聲樂皆具,,非禮也,是謂亂國,。故仕于公曰臣,,仕于家曰仆。三年之喪,,與新有昏者,,期不使。以衰裳入朝,,與家仆雜居齊齒,,非禮也,是謂君與臣同國,。故天子有田以處其子孫,,諸侯有國以處其子孫,大夫有采以處其子孫,,是謂制度。故天子適諸侯,,必舍其祖朝,,而不以禮籍入,是謂天子壞法亂紀(jì),。諸侯非問疾吊喪而入諸臣之家,,是謂君臣為謔。是故,,禮者君之大柄也,,所以別嫌明微,儐鬼神,,考制度,,別仁義,所以治政安君也,。故政不正,,則君位危;君位危,,則大臣倍,,小臣竊。刑肅而俗敝,,則法無常,;法無常,,而禮無列;禮無列,,則士不事也,。刑肅而俗敝,則民弗歸也,,是謂疵國,。故政者君之所以藏身也。是故夫政必本于天,,殽以降命,。命降于社之謂殽地,降于祖廟之謂仁義,,降于山川之謂興作,,降于五祀之謂制度。此圣人所以藏身之固也,。故圣人參于天地,,并于鬼神,以治政也,。處其所存,,禮之序也;玩其所樂,,民之治也,。故天生時(shí)而地生財(cái),人其父生而師教之:四者,,君以正用之,,故君者立于無過之地也。故君者所明也,,非明人者也,。君者所養(yǎng)也,非養(yǎng)人者也,。君者所事也,,非事人者也。故君明人則有過,,養(yǎng)人則不足,,事人則失位。故百姓則君以自治也,,養(yǎng)君以自安也,,事君以自顯也。故禮達(dá)而分定,,人皆愛其死而患其生,。故用人之知去其詐,,用人之勇去其怒,用人之仁去其貪,。故國有患,,君死社稷謂之義,大夫死宗廟謂之變,。故圣人耐以天下為一家,,以中國為一人者,非意之也,,必知其情,,辟于其義,明于其利,,達(dá)于其患,,然后能為之。何謂人情,?喜怒哀懼愛惡欲七者,,弗學(xué)而能。何謂人義,?父慈,、子孝、兄良,、弟弟,、夫義、婦聽,、長惠、幼順,、君仁,、臣忠十者,謂之人義,。講信修睦,,謂之人利。爭奪相殺,,謂之人患,。故圣人所以治人七情,修十義,,講信修睦,,尚辭讓,去爭奪,,舍禮何以治之,?飲食男女,,人之大欲存焉;死亡貧苦,,人之大惡存焉,。故欲惡者,心之大端也,。人藏其心,,不可測度也;美惡皆在其心,,不見其色也,,欲一以窮之,舍禮何以哉,?故人者,,其天地之德,陰陽之交,,鬼神之會(huì),,五行之秀氣也。故天秉陽,,垂日星,;地秉陰,竅于山川,。播五行于四時(shí),,和而后月生也。是以三五而盈,,三五而闕,。五行之動(dòng),迭相竭也,,五行,、四時(shí)、十二月,,還相為本也,;五聲、六律,、,、十二管,還相為宮也,;五味,、六和、、十二食,,還相為質(zhì)也,;五色、六章,、十二衣,,還相為質(zhì)也。故人者,,天地之心也,,五行之端也,食味別聲被色而生者也,。故圣人作則,,必以天地為本,以陰陽為端,,以四時(shí)為柄,,以日星為紀(jì),月以為量,,鬼神以為徒,,五行以為質(zhì),禮義以為器,,人情以為田,,四靈以為畜。以天地為本,,故物可舉也,;以陰陽為端,故情可睹也,;以四時(shí)為柄,,故事可勸也;以日星為紀(jì),,故事可列也,;月以為量,故功有藝也,;鬼神以為徒,故事有守也,;五行以為質(zhì),,故事可復(fù)也;禮義以為器,,故事行有考也,;人情以為田,故人以為奧也,;四靈以為畜,,故飲食有由也,。
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