慕容英 23萬字 568925人讀過 連載
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公曰:“敢問何謂成身,?”孔子對曰:“不過乎物?!惫唬骸案覇柧雍钨F乎天道也,?”孔子對曰:“貴其『不已』。如日月東西相從而不已也,,是天道也,;不閉其久,是天道也,;無為而物成,,是天道也;已成而明,,是天道也,。”公曰:“寡人蠢愚,,冥煩子志之心也,?!笨鬃吁砣槐傧鴮υ唬骸叭嗜瞬贿^乎物,孝子不過乎物,。是故,,仁人之事親也如事天,事天如事親,,是故孝子成身,。”公曰:“寡人既聞此言也,,無如后罪何,?”孔子對曰:“君之及此言也,是臣之福也,?!?/p>
孔子曰:“于呼哀哉!我觀周道,,幽,、厲傷之,吾舍魯何適矣,!魯之郊禘,,非禮也,周公其衰矣,!杞之郊也禹也,,宋之郊也契也,是天子之事守也,。故天子祭天地,,諸侯祭社稷?!弊X拍乙灼涑9?,是謂大假。祝嘏辭說,,藏于宗祝巫史,,非禮也,是謂幽國,。醆斝及尸君,,非禮也,是謂僭君,。冕弁兵革藏于私家,,非禮也,是謂脅君,。大夫具官,,祭器不假,,聲樂皆具,非禮也,,是謂亂國,。故仕于公曰臣,仕于家曰仆,。三年之喪,,與新有昏者,期不使,。以衰裳入朝,,與家仆雜居齊齒,非禮也,,是謂君與臣同國,。故天子有田以處其子孫,諸侯有國以處其子孫,,大夫有采以處其子孫,,是謂制度。故天子適諸侯,,必舍其祖朝,,而不以禮籍入,,是謂天子壞法亂紀(jì),。諸侯非問疾吊喪而入諸臣之家,是謂君臣為謔,。是故,,禮者君之大柄也,所以別嫌明微,,儐鬼神,,考制度,別仁義,,所以治政安君也,。故政不正,則君位危,;君位危,,則大臣倍,小臣竊,。刑肅而俗敝,,則法無常;法無常,,而禮無列,;禮無列,,則士不事也。刑肅而俗敝,,則民弗歸也,,是謂疵國。故政者君之所以藏身也,。是故夫政必本于天,,殽以降命。命降于社之謂殽地,,降于祖廟之謂仁義,,降于山川之謂興作,降于五祀之謂制度,。此圣人所以藏身之固也,。故圣人參于天地,并于鬼神,,以治政也,。處其所存,禮之序也,;玩其所樂,,民之治也。故天生時(shí)而地生財(cái),,人其父生而師教之:四者,,君以正用之,故君者立于無過之地也,。故君者所明也,,非明人者也。君者所養(yǎng)也,,非養(yǎng)人者也,。君者所事也,非事人者也,。故君明人則有過,,養(yǎng)人則不足,事人則失位,。故百姓則君以自治也,,養(yǎng)君以自安也,事君以自顯也,。故禮達(dá)而分定,,人皆愛其死而患其生。故用人之知去其詐,用人之勇去其怒,,用人之仁去其貪,。故國有患,君死社稷謂之義,,大夫死宗廟謂之變,。故圣人耐以天下為一家,以中國為一人者,,非意之也,,必知其情,辟于其義,,明于其利,,達(dá)于其患,然后能為之,。何謂人情,?喜怒哀懼愛惡欲七者,弗學(xué)而能,。何謂人義,?父慈、子孝,、兄良,、弟弟、夫義,、婦聽,、長惠、幼順,、君仁,、臣忠十者,,謂之人義,。講信修睦,謂之人利,。爭奪相殺,,謂之人患。故圣人所以治人七情,,修十義,,講信修睦,尚辭讓,,去爭奪,,舍禮何以治之?飲食男女,人之大欲存焉,;死亡貧苦,,人之大惡存焉。故欲惡者,,心之大端也,。人藏其心,不可測度也,;美惡皆在其心,,不見其色也,欲一以窮之,,舍禮何以哉,?故人者,其天地之德,,陰陽之交,,鬼神之會,五行之秀氣也,。故天秉陽,,垂日星;地秉陰,,竅于山川,。播五行于四時(shí),和而后月生也,。是以三五而盈,,三五而闕。五行之動,,迭相竭也,,五行、四時(shí),、十二月,,還相為本也;五聲,、六律,、、十二管,,還相為宮也,;五味、六和,、,、十二食,還相為質(zhì)也;五色,、六章,、十二衣,還相為質(zhì)也,。故人者,,天地之心也,五行之端也,,食味別聲被色而生者也,。故圣人作則,必以天地為本,,以陰陽為端,,以四時(shí)為柄,以日星為紀(jì),,月以為量,,鬼神以為徒,五行以為質(zhì),,禮義以為器,,人情以為田,四靈以為畜,。以天地為本,,故物可舉也;以陰陽為端,,故情可睹也,;以四時(shí)為柄,故事可勸也,;以日星為紀(jì),,故事可列也;月以為量,,故功有藝也,;鬼神以為徒,故事有守也,;五行以為質(zhì),,故事可復(fù)也,;禮義以為器,,故事行有考也;人情以為田,,故人以為奧也,;四靈以為畜,故飲食有由也。
是月也,,天子乃以元日祈谷于上帝,。乃擇元辰,天子親載耒耜,,措之參保介之御間,,帥三公、九卿,、諸侯,、大夫,躬耕帝藉,。天子三推,,三公五推,卿諸侯九推,。反,,執(zhí)爵于大寢,三公,、九卿,、諸侯、大夫皆御,,命曰:勞酒,。
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