　　劉道真少時(shí),，常漁草澤，善歌嘯,，聞?wù)吣涣暨B,。有壹老嫗，識(shí)其非常人,，甚樂(lè)其歌嘯,，乃殺豚進(jìn)之。道真食豚盡,，了不謝,。嫗見(jiàn)不飽，又進(jìn)壹豚,，食半余半,，迺還之。後為吏部郎,，嫗兒為小令史,，道真超用之。不知所由,，問(wèn)母,；母告之。於是賫牛酒詣道真,，道真曰：“去,！去！無(wú)可復(fù)用相報(bào),?！?/p>

帶著歷史名將闖三國(guó)

壤駟?wèn)|宇

　　孫子荊除婦服，作詩(shī)以示王武子,。王曰：“未知文生於情,，情生於文。覽之淒然,，增伉儷之重,?！?/p>

變成龍族就是這么豪橫

但如天

　　陳述為大將軍掾，甚見(jiàn)愛(ài)重,。及亡,，郭璞往哭之，甚哀,，乃呼曰：“嗣祖,，焉知非福！”俄而大將軍作亂,，如其所言,。

獸耳娘世界生存法則

賴丁

　　凡治人之道，莫急于禮,。禮有五經(jīng),，莫重于祭。夫祭者,，非物自外至者也,，自中出生于心也；心怵而奉之以禮,。是故,，唯賢者能盡祭之義。賢者之祭也,，必受其福,。非世所謂福也。福者,，備也,；備者，百順之名也,。無(wú)所不順者,，謂之備。言：內(nèi)盡于己,，而外順于道也,。忠臣以事其君，孝子以事其親,，其本一也,。上則順于鬼神，外則順于君長(zhǎng),，內(nèi)則以孝于親,。如此之謂備。唯賢者能備，能備然后能祭,。是故,，賢者之祭也：致其誠(chéng)信與其忠敬，奉之以物,，道之以禮，安之以樂(lè),，參之以時(shí),。明薦之而已矣。不求其為,。此孝子之心也,。祭者，所以追養(yǎng)繼孝也,。孝者畜也,。順于道不逆于倫，是之謂畜,。是故,，孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng),，沒(méi)則喪,，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也,，喪則觀其哀也,，祭則觀其敬而時(shí)也。盡此三道者,，孝子之行也,。既內(nèi)自盡，又外求助,，昏禮是也,。故國(guó)君取夫人之辭曰：“請(qǐng)君之玉女與寡人共有敝邑，事宗廟社稷,?！贝饲笾疽病７蚣酪舱?，必夫婦親之,，所以備外內(nèi)之官也；官備則具備,。水草之菹,，陸產(chǎn)之醢，小物備矣；三牲之俎,，八簋之實(shí),，美物備矣；昆蟲(chóng)之異,，草木之實(shí),，陰陽(yáng)之物備矣。凡天之所生,，地之所長(zhǎng),，茍可薦者，莫不咸在,，示盡物也,。外則盡物，內(nèi)則盡志,，此祭之心也,。是故，天子親耕于南郊,，以共齊盛,；王后蠶于北郊，以共純服,。諸侯耕于東郊,，亦以共齊盛；夫人蠶于北郊,，以共冕服,。天子諸侯非莫耕也，王后夫人非莫蠶也,，身致其誠(chéng)信,，誠(chéng)信之謂盡，盡之謂敬,，敬盡然后可以事神明,，此祭之道也。及時(shí)將祭,，君子乃齊,。齊之為言齊也。齊不齊以致齊者也,。是以君子非有大事也,，非有恭敬也，則不齊,。不齊則于物無(wú)防也,，嗜欲無(wú)止也,。及其將齊也，防其邪物,，訖其嗜欲,，耳不聽(tīng)樂(lè)。故記曰：“齊者不樂(lè)”,，言不敢散其志也,。心不茍慮，必依于道,；手足不茍動(dòng),，必依于禮。是故君子之齊也,，專(zhuān)致其精明之德也,。故散齊七日以定之,，致齊三日以齊之,。定之之謂齊。齊者精明之至也,，然后可以交于神明也,。是故，先期旬有一日,，宮宰宿夫人,，夫人亦散齊七日，致齊三日,。君致齊于外,，夫人致齊于內(nèi)，然后會(huì)于大廟,。君純冕立于阼,，夫人副袆立于東房。君執(zhí)圭瓚祼尸,，大宗執(zhí)璋瓚亞祼,。及迎牲，君執(zhí)纼,，卿大夫從士執(zhí)芻,。宗婦執(zhí)盎從夫人薦涚水。君執(zhí)鸞刀羞嚌,，夫人薦豆,，此之謂夫婦親之。

無(wú)限之黑暗法則

葉乙丑

　　裴令公目夏侯太初：“肅肅如入廊廟中,，不修敬而人自敬,?！币荚唬骸叭缛胱趶R，瑯瑯但見(jiàn)禮樂(lè)器,。見(jiàn)鐘士季,，如觀武庫(kù)，但睹矛戟,。見(jiàn)傅蘭碩,，江廧靡所不有。見(jiàn)山巨源,，如登山臨下,，幽然深遠(yuǎn)?！?/p>

最強(qiáng)客卿

辭偉

　　石崇廁,，常有十余婢侍列，皆麗服藻飾,。置甲煎粉,、沈香汁之屬，無(wú)不畢備,。又與新衣箸令出,，客多羞不能如廁。王大將軍往,，脫故衣,，箸新衣，神色傲然,。群婢相謂曰：“此客必能作賊,。”

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