　　君子曰：禮樂不可斯須去身,。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣,。易直子諒之心生則樂,，樂則安，安則久,，久則天,，天則神。天則不言而信,，神則不怒而威,，致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬,，莊敬則嚴威,。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣,。外貌斯須不莊不敬,，而易慢之心入之矣,。故樂也者，動于內(nèi)者也,；禮也者,，動于外者也。樂極和,，禮極順,，內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也,；望其容貌,，而民不生易慢焉。故德輝動于內(nèi),，而民莫不承聽,；理發(fā)諸外，而民莫不承順,。故曰：致禮樂之道,，舉而錯之，天下無難矣,。樂也者,，動于內(nèi)者也；禮也者,，動于外者也,。故禮主其減，樂主其盈,。禮減而進,，以進為文：樂盈而反，以反為文,。禮減而不進則銷,，樂盈而不反則放；故禮有報而樂有反,。禮得其報則樂,，樂得其反則安；禮之報,，樂之反,，其義一也。夫樂者樂也,，人情之所不能免也,。樂必發(fā)于聲音，形于動靜，人之道也,。聲音動靜,，性術之變，盡于此矣,。故人不耐無樂,，樂不耐無形。形而不為道,，不耐無亂,。先王恥其亂，故制雅,、頌之聲以道之,，使其聲足樂而不流,，使其文足論而不息,，使其曲直繁瘠、廉肉節(jié)奏足以感動人之善心而已矣,。不使放心邪氣得接焉,，是先王立樂之方也。是故樂在宗廟之中,，君臣上下同聽之則莫不和敬,；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之則莫不和順,；在閨門之內(nèi),，父子兄弟同聽之則莫不和親。故樂者審一以定和,，比物以飾節(jié),；節(jié)奏合以成文。所以合和父子君臣,，附親萬民也,，是先王立樂之方也。故聽其雅,、頌之聲,，志意得廣焉；執(zhí)其干戚,，習其俯仰詘伸,，容貌得莊焉；行其綴兆,，要其節(jié)奏,，行列得正焉，進退得齊焉。故樂者天地之命,，中和之紀,，人情之所不能免也。夫樂者,，先王之所以飾喜也,，軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也,。故先王之喜怒,，皆得其儕焉。喜則天下和之,，怒則暴亂者畏之,。先王之道，禮樂可謂盛矣,。

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　　蘇子高事平,，王、庾諸公欲用孔廷尉為丹陽,。亂離之後,，百姓雕弊，孔慨然曰：“昔肅祖臨崩,，諸君親升禦床,，並蒙眷識，共奉遺詔,?？滋故栀v，不在顧命之列,。既有艱難,，則以微臣為先，今猶俎上腐肉,，任人膾截耳,！”於是拂衣而去，諸公亦止,。

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　　鄉(xiāng)飲酒之義：主人拜迎賓于庠門之外,，入，三揖而后至階,，三讓而后升,，所以致尊讓也。盥洗揚觶,，所以致潔也,。拜至，拜洗，拜受,，拜送,，拜既，所以致敬也,。尊讓潔敬也者,，君子之所以相接也。君子尊讓則不爭,，潔敬則不慢,，不慢不爭，則遠于斗辨矣,；不斗辨則無暴亂之禍矣,，斯君子之所以免于人禍也，故圣人制之以道,。

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　　舊目韓康伯：將肘無風骨,。

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　　戴公從東出，謝太傅往看之,。謝本輕戴,，見但與論琴書,。戴既無吝色,，而談琴書愈妙。謝悠然知其量,。

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　　賈充初定律令,，與羊祜共咨太傅鄭沖。沖曰：“臯陶嚴明之旨,，非仆闇懦所探,。”羊曰：“上意欲令小加弘潤,?！睕_乃粗下意。

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