鈔天容 524萬字 769159人讀過 連載
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妻將生子,,及月辰,,居側(cè)室,夫使人日再問之,,作而自問之,,妻不敢見,,使姆衣服而對,至于子生,,夫復(fù)使人日再問之,,夫齊則不入側(cè)室之門。子生,,男子設(shè)弧于門左,,女子設(shè)帨于門右。三日,,始負(fù)子,,男射女否。國君世子生,,告于君,,接以大牢,宰掌具,。三日,,卜士負(fù)之,吉者宿齊朝服寢門外,,詩負(fù)之,,射人以桑弧蓬矢六,。射天地四方,,保受乃負(fù)之,宰醴負(fù)子,,賜之束帛,,卜士之妻、大夫之妾,,使食子,。凡接子,擇日,,冢子則大牢,,庶人特豚,士特豕,,大夫少牢,,國君世子大牢,其非冢子,,則皆降一等,。異為孺子室于宮中,擇于諸母與可者,必求其寬裕慈惠,、溫良恭敬,、慎而寡言者,使為子師,,其次為慈母,,其次為保母,皆居子室,,他人無事不往,。三月之末,擇日剪發(fā)為鬌,,男角女羈,,否則男左女右,。是日也,,妻以子見于父,貴人則為衣服,,由命士以下,,皆漱浣,男女夙興,,沐浴衣服,,具視朔食,夫入門,,升自阼階,。立于阼西鄉(xiāng),妻抱子出自房,,當(dāng)楣立東面,。姆先,相曰:“母某敢用時日只見孺子,?!狈?qū)υ唬骸皻J有帥?!备笀?zhí)子之右手,,咳而名之。妻對曰:“記有成,?!彼熳筮€,授師,,子師辯告諸婦諸母名,,妻遂適寢。夫告宰名,宰辯告諸男名,,書曰:“某年某月某日某生,。”而藏之,,宰告閭史,,閭史書為二,其一藏諸閭府,,其一獻(xiàn)諸州史,;州史獻(xiàn)諸州伯,州伯命藏諸州府,。夫入食如養(yǎng)禮,。世子生,則君沐浴朝服,,夫人亦如之,,皆立于阼階西鄉(xiāng),世婦抱子升自西階,,君名之,,乃降。適子庶子見于外寢,,撫其首咳而名之,,禮帥初,無辭,。凡名子,,不以日月,不以國,,不以隱疾,;大夫、士之子,,不敢與世子同名,。妾將生子,及月辰,,夫使人日一問之,。子生三月之末,漱浣夙齊,,見于內(nèi)寢,,禮之如始入室;君已食,,徹焉,,使之特馂,,遂入御。公庶子生,,就側(cè)室,。三月之末,其母沐浴朝服見于君,,擯者以其子見,,君所有賜,君名之,。眾子,,則使有司名之。庶人無側(cè)室者,,及月辰,,夫出居群室,其問之也,,與子見父之禮,,無以異也。凡父在,,孫見于祖,,祖亦名之,禮如子見父,,無辭。食子者,,三年而出,,見于公宮則劬。大夫之子有食母,,士之妻自養(yǎng)其子,。由命士以上及大夫之子,旬而見,。冢子未食而見,,必執(zhí)其右手,適子庶子已食而見,,必循其首,。子能食食,教以右手,。能言,,男唯女俞。男鞶革,,女鞶絲,。六年教之?dāng)?shù)與方名。七年男女不同席,不共食,。八年出入門戶及即席飲食,,必后長者,始教之讓,。九年教之?dāng)?shù)日,。十年出就外傅,居宿于外,,學(xué)書計,,衣不帛襦褲,禮帥初,,朝夕學(xué)幼儀,,請肄簡諒。十有三年學(xué)樂,,誦《詩》,,舞《勺》,成童舞《象》,,學(xué)射御,。二十而冠,始學(xué)禮,,可以衣裘帛,,舞《大夏》,惇行孝弟,,博學(xué)不教,,內(nèi)而不出。三十而有室,,始理男事,,博學(xué)無方,孫友視志,。四十始仕,,方物出謀發(fā)慮,道合則服從,,不可則去,。五十命為大夫,服官政,。七十致事,。凡男拜尚左手。女子十年不出,,姆教婉娩聽從,,執(zhí)麻枲,,治絲繭,織纴組紃,,學(xué)女事以共衣服,,觀于祭祀,納酒漿,、,、籩豆、菹醢,,禮相助奠,。十有五年而笄,二十而嫁,;有故,,二十三年而嫁。聘則為妻,,奔則為妾,。凡女拜尚右手。
孔子曰:“于呼哀哉,!我觀周道,,幽、厲傷之,,吾舍魯何適矣,!魯之郊禘,非禮也,,周公其衰矣,!杞之郊也禹也,宋之郊也契也,,是天子之事守也。故天子祭天地,,諸侯祭社稷,。”祝嘏莫敢易其常古,,是謂大假,。祝嘏辭說,藏于宗祝巫史,,非禮也,,是謂幽國。醆斝及尸君,,非禮也,,是謂僭君,。冕弁兵革藏于私家,非禮也,,是謂脅君,。大夫具官,祭器不假,,聲樂皆具,,非禮也,是謂亂國,。故仕于公曰臣,,仕于家曰仆。三年之喪,,與新有昏者,,期不使。以衰裳入朝,,與家仆雜居齊齒,,非禮也,是謂君與臣同國,。故天子有田以處其子孫,,諸侯有國以處其子孫,大夫有采以處其子孫,,是謂制度,。故天子適諸侯,必舍其祖朝,,而不以禮籍入,,是謂天子壞法亂紀(jì)。諸侯非問疾吊喪而入諸臣之家,,是謂君臣為謔,。是故,禮者君之大柄也,,所以別嫌明微,,儐鬼神,考制度,,別仁義,,所以治政安君也。故政不正,,則君位危,;君位危,則大臣倍,,小臣竊,。刑肅而俗敝,,則法無常;法無常,,而禮無列,;禮無列,則士不事也,。刑肅而俗敝,,則民弗歸也,是謂疵國,。故政者君之所以藏身也,。是故夫政必本于天,殽以降命,。命降于社之謂殽地,,降于祖廟之謂仁義,降于山川之謂興作,,降于五祀之謂制度,。此圣人所以藏身之固也。故圣人參于天地,,并于鬼神,,以治政也。處其所存,,禮之序也,;玩其所樂,民之治也,。故天生時而地生財,,人其父生而師教之:四者,君以正用之,,故君者立于無過之地也,。故君者所明也,非明人者也,。君者所養(yǎng)也,,非養(yǎng)人者也。君者所事也,,非事人者也。故君明人則有過,,養(yǎng)人則不足,,事人則失位。故百姓則君以自治也,,養(yǎng)君以自安也,,事君以自顯也,。故禮達(dá)而分定,人皆愛其死而患其生,。故用人之知去其詐,,用人之勇去其怒,用人之仁去其貪,。故國有患,,君死社稷謂之義,大夫死宗廟謂之變,。故圣人耐以天下為一家,,以中國為一人者,非意之也,,必知其情,,辟于其義,明于其利,,達(dá)于其患,,然后能為之。何謂人情,?喜怒哀懼愛惡欲七者,,弗學(xué)而能。何謂人義,?父慈,、子孝、兄良,、弟弟,、夫義、婦聽,、長惠,、幼順、君仁,、臣忠十者,,謂之人義。講信修睦,,謂之人利,。爭奪相殺,謂之人患,。故圣人所以治人七情,,修十義,講信修睦,,尚辭讓,,去爭奪,,舍禮何以治之?飲食男女,,人之大欲存焉,;死亡貧苦,人之大惡存焉,。故欲惡者,,心之大端也。人藏其心,,不可測度也,;美惡皆在其心,不見其色也,,欲一以窮之,,舍禮何以哉?故人者,,其天地之德,,陰陽之交,鬼神之會,,五行之秀氣也,。故天秉陽,垂日星,;地秉陰,,竅于山川。播五行于四時,,和而后月生也,。是以三五而盈,三五而闕,。五行之動,,迭相竭也,五行,、四時,、十二月,還相為本也,;五聲,、六律、,、十二管,,還相為宮也;五味、六和,、、十二食,,還相為質(zhì)也,;五色、六章,、十二衣,,還相為質(zhì)也。故人者,,天地之心也,,五行之端也,食味別聲被色而生者也,。故圣人作則,,必以天地為本,以陰陽為端,,以四時為柄,,以日星為紀(jì),月以為量,,鬼神以為徒,,五行以為質(zhì),禮義以為器,,人情以為田,,四靈以為畜。以天地為本,,故物可舉也,;以陰陽為端,故情可睹也,;以四時為柄,,故事可勸也;以日星為紀(jì),,故事可列也,;月以為量,故功有藝也,;鬼神以為徒,,故事有守也;五行以為質(zhì),,故事可復(fù)也,;禮義以為器,故事行有考也;人情以為田,,故人以為奧也,;四靈以為畜,故飲食有由也,。
戴公見林法師墓,,曰:“德音未遠(yuǎn),而拱木已積,。冀神理綿綿常,,不與氣運俱盡耳!”
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