　　凡三王教世子必以禮樂(lè),。樂(lè)，所以修內(nèi)也；禮,，所以修外也,。禮樂(lè)交錯(cuò)于中，發(fā)形于外,，是故其成也懌,，恭敬而溫文。立大傅,、少傅以養(yǎng)之,，欲其知父子、君臣之道也,。大傅審父子,、君臣之道以示之；少傅奉世子,，以觀(guān)大傅之德行而審喻之,。大傅在前，少傅在后,；入則有保,，出則有師，是以教喻而德成也,。師也者,，教之以事而喻諸德者也；保也者,，慎其身以輔翼之而歸諸道者也,。《記》曰：“虞,、夏,、商、周,，有師保,，有疑丞?！痹O(shè)四輔及三公,。不必備，唯其人,。語(yǔ)使能也,。君子曰德，德成而教尊,，教尊而官正,，官正而國(guó)治,，君之謂也。仲尼曰：“昔者周公攝政,，踐阼而治,，抗世子法于伯禽，所以善成王也,。聞之曰：為人臣者,，殺其身有益于君則為之，況于其身以善其君乎,？周公優(yōu)為之,！”是故知為人子，然后可以為人父,；知為人臣,，然后可以為人君；知事人,，然后能使人,。成王幼，不能蒞阼,，以為世子,，則無(wú)為也，是故抗世子法于伯禽,，使之與成王居,，欲令成王之知父子、君臣,、長(zhǎng)幼之義也,。君之于世子也，親則父也,，尊則君也,。有父之親，有君之尊,，然后兼天下而有之,。是故，養(yǎng)世子不可不慎也,。行一物而三善皆得者,，唯世子而已。其齒于學(xué)之謂也,。故世子齒于學(xué)，國(guó)人觀(guān)之曰：“將君我而與我齒讓何也,？”曰：“有父在則禮然,，然而眾知父子之道矣。”其二曰：“將君我而與我齒讓何也,？”曰：“有君在則禮然,，然而眾著于君臣之義也?！逼淙唬骸皩⒕叶c我齒讓何也,？”曰：“長(zhǎng)長(zhǎng)也，然而眾知長(zhǎng)幼之節(jié)矣,?！惫矢冈谒篂樽樱谒怪^之臣,，居子與臣之節(jié),，所以尊君親親也。故學(xué)之為父子焉,，學(xué)之為君臣焉,，學(xué)之為長(zhǎng)幼焉，父子,、君臣,、長(zhǎng)幼之道得，而國(guó)治,。語(yǔ)曰：“樂(lè)正司業(yè),，父師司成，一有元良,，萬(wàn)國(guó)以貞,。”世子之謂也,。周公踐阼,。

城隍

百嫻

　　王右軍道謝萬(wàn)石“在林澤中,，為自遒上”,。嘆林公“器朗神俊”。道祖士少“風(fēng)領(lǐng)毛骨,，恐沒(méi)世不復(fù)見(jiàn)如此人”,。道劉真長(zhǎng)“標(biāo)雲(yún)柯而不扶疏”,。

大唐手機(jī)王

單于愛(ài)靜

　　凡為君使者，已受命,，君言不宿于家,。君言至，則主人出拜君言之辱,；使者歸,，則必拜送于門(mén)外,。若使人于君所，則必朝服而命之,；使者反,，則必下堂而受命。

紂臨

段干水蓉

　　周仆射雍容好儀形,，詣王公,，初下車(chē)，隱數(shù)人,，王公含笑看之,。既坐，傲然嘯詠,。王公曰：“卿欲希嵇,、阮邪？”答曰：“何敢近舍明公,，遠(yuǎn)希嵇,、阮！”

爭(zhēng)鼎楚漢

怡桃

　　魏朝封晉文王為公,，備禮九錫,，文王固讓不受。公卿將校當(dāng)詣府敦喻,。司空鄭沖馳遣信就阮籍求文,。籍時(shí)在袁孝尼家，宿醉扶起,，書(shū)劄為之,，無(wú)所點(diǎn)定，乃寫(xiě)付使,。時(shí)人以為神筆,。

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