　　子言之：“歸乎,！君子隱而顯，不矜而莊,，不厲而威,，不言而信?！弊釉唬骸熬硬皇ё阌谌?，不失色于人,，不失口于人,，是故君子貌足畏也，色足憚也,，言足信也,。《甫刑》曰：‘敬忌而罔有擇言在躬,?！弊釉唬骸榜右u之不相因也，欲民之毋相瀆也,?！弊釉唬骸凹罉O敬，不繼之以樂(lè),；朝極辨,，不繼之以倦?！弊釉唬骸熬由饕员俚?，篤以不掩，恭以遠(yuǎn)恥,?！弊釉唬骸熬忧f敬日強(qiáng),，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉,，如不終日,。”子曰：“齊戒以事鬼神,，擇日月以見(jiàn)君,，恐民之不敬也?！弊釉唬骸搬蛭?，死焉而不畏也?！弊釉唬骸盁o(wú)辭不相接也,，無(wú)禮不相見(jiàn)也,；欲民之毋相褻也,。《易》曰：‘初筮告,，再三瀆,，瀆則不告,。’”

大反派崛起之路

萬(wàn)俟興濤

　　謝萬(wàn)作八賢論,，與孫興公往反,，小有利鈍。謝後出以示顧君齊,，顧曰：“我亦作,，知卿當(dāng)無(wú)所名?！?/p>

星河至圣

經(jīng)上章

　　何謂四靈,？麟鳳龜龍，謂之四靈,。故龍以為畜,，故魚(yú)鮪不淰；鳳以為畜,，故鳥(niǎo)不獝,；麟以為畜，故獸不狘,；龜以為畜,，故人情不失。故先王秉蓍龜,，列祭祀,，瘞繒,，宣祝嘏辭說(shuō)，設(shè)制度,，故國(guó)有禮,，官有御，事有職,，禮有序,。故先王患禮之不達(dá)于下也，故祭帝于郊,，所以定天位也,；祀社于國(guó)，所以列地利也,；祖廟所以本仁也,，山川所以儐鬼神也，五祀所以本事也,。故宗祝在廟,，三公在朝，三老在學(xué),。王,，前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右,，王中心無(wú)為也,，以守至正。故禮行于郊,，而百神受職焉,，禮行于社,，而百貨可極焉,，禮行于祖廟而孝慈服焉，禮行于五祀而正法則焉,。故自郊社,、祖廟、山川,、五祀,，義之修而禮之藏也。是故夫禮,，必本于大一,，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng),，變而為四時(shí),，列而為鬼神,。其降曰命，其官于天也,。夫禮必本于天,，動(dòng)而之地，列而之事,，變而從時(shí),，協(xié)于分藝，其居人也曰養(yǎng),，其行之以貨力,、辭讓：飲食、冠昏,、喪祭,、射御、朝聘,。故禮義也者,，人之大端也，所以講信修睦而固人之肌膚之會(huì),、筋骸之束也,。所以養(yǎng)生送死事鬼神之大端也。所以達(dá)天道順人情之大竇也,。故唯圣人為知禮之不可以已也,，故壞國(guó)、喪家,、亡人,，必先去其禮。故禮之于人也,，猶酒之有蘗也,，君子以厚，小人以薄,。故圣王修義之柄,、禮之序，以治人情,。故人情者,，圣王之田也。修禮以耕之,，陳義以種之,，講學(xué)以耨之，本仁以聚之，播樂(lè)以安之,。故禮也者,，義之實(shí)也。協(xié)諸義而協(xié),，則禮雖先王未之有,，可以義起也。義者藝之分,、仁之節(jié)也,，協(xié)于藝，講于仁,，得之者強(qiáng),。仁者，義之本也,，順之體也,，得之者尊。故治國(guó)不以禮,，猶無(wú)耜而耕也,；為禮不本于義，猶耕而弗種也,；為義而不講之以學(xué),，猶種而弗耨也；講之于學(xué)而不合之以仁,，猶耨而弗獲也,；合之以仁而不安之以樂(lè)，猶獲而弗食也,；安之以樂(lè)而不達(dá)于順,，猶食而弗肥也。四體既正,，膚革充盈,，人之肥也。父子篤,，兄弟睦,，夫婦和，家之肥也,。大臣法，小臣廉,，官職相序,，君臣相正，國(guó)之肥也。天子以德為車,、以樂(lè)為御,，諸侯以禮相與，大夫以法相序,，士以信相考,，百姓以睦相守，天下之肥也,。是謂大順,。大順者，所以養(yǎng)生送死,、事鬼神之常也,。故事大積焉而不苑，并行而不繆,，細(xì)行而不失,。深而通，茂而有間,。連而不相及也,，動(dòng)而不相害也，此順之至也,。故明于順,，然后能守危也。故禮之不同也,，不豐也,，不殺也，所以持情而合危也,。故圣王所以順,，山者不使居川，不使渚者居中原,，而弗敝也,。用水火金木，飲食必時(shí),。合男女,，頒爵位，必當(dāng)年德,。用民必順,。故無(wú)水旱昆蟲(chóng)之災(zāi)，民無(wú)兇饑妖孽之疾,。故天不愛(ài)其道,，地不愛(ài)其寶,，人不愛(ài)其情。故天降膏露,，地出醴泉,，山出器車，河出馬圖,，鳳凰麒麟皆在郊棷,，龜龍?jiān)趯m沼，其余鳥(niǎo)獸之卵胎,，皆可俯而窺也,。則是無(wú)故，先王能修禮以達(dá)義,，體信以達(dá)順,，故此順之實(shí)也。

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