京占奇
孔子曰：“于呼哀哉,！我觀周道，幽,、厲傷之，吾舍魯何適矣,！魯之郊禘,，非禮也,，周公其衰矣！杞之郊也禹也,，宋之郊也契也，是天子之事守也,。故天子祭天地，諸侯祭社稷,。”祝嘏莫敢易其常古,，是謂大假,。祝嘏辭說，藏于宗祝巫史,，非禮也，是謂幽國,。醆斝及尸君,，非禮也,，是謂僭君,。冕弁兵革藏于私家,，非禮也,，是謂脅君。大夫具官,，祭器不假，聲樂皆具,，非禮也,，是謂亂國,。故仕于公曰臣,，仕于家曰仆,。三年之喪,，與新有昏者，期不使,。以衰裳入朝,，與家仆雜居齊齒,，非禮也，是謂君與臣同國,。故天子有田以處其子孫,，諸侯有國以處其子孫,，大夫有采以處其子孫,，是謂制度,。故天子適諸侯，必舍其祖朝,，而不以禮籍入,，是謂天子壞法亂紀,。諸侯非問疾吊喪而入諸臣之家,，是謂君臣為謔,。是故,，禮者君之大柄也,，所以別嫌明微，儐鬼神,，考制度，別仁義,，所以治政安君也。故政不正,，則君位危,；君位危,，則大臣倍，小臣竊,。刑肅而俗敝,，則法無常,；法無常，而禮無列,；禮無列,，則士不事也。刑肅而俗敝,，則民弗歸也，是謂疵國,。故政者君之所以藏身也。是故夫政必本于天,，殽以降命,。命降于社之謂殽地,，降于祖廟之謂仁義,，降于山川之謂興作，降于五祀之謂制度,。此圣人所以藏身之固也,。故圣人參于天地，并于鬼神,，以治政也,。處其所存，禮之序也,；玩其所樂,，民之治也。故天生時而地生財,，人其父生而師教之：四者,，君以正用之，故君者立于無過之地也,。故君者所明也,，非明人者也。君者所養(yǎng)也,，非養(yǎng)人者也,。君者所事也，非事人者也,。故君明人則有過,，養(yǎng)人則不足，事人則失位,。故百姓則君以自治也,，養(yǎng)君以自安也，事君以自顯也,。故禮達而分定,，人皆愛其死而患其生,。故用人之知去其詐，用人之勇去其怒,，用人之仁去其貪,。故國有患，君死社稷謂之義,，大夫死宗廟謂之變,。故圣人耐以天下為一家，以中國為一人者,，非意之也,，必知其情，辟于其義,，明于其利，達于其患,，然后能為之,。何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲七者,，弗學(xué)而能,。何謂人義？父慈,、子孝,、兄良、弟弟,、夫義,、婦聽、長惠,、幼順,、君仁、臣忠十者,，謂之人義,。講信修睦，謂之人利,。爭奪相殺,，謂之人患。故圣人所以治人七情,，修十義,，講信修睦，尚辭讓,，去爭奪,，舍禮何以治之,？飲食男女，人之大欲存焉,；死亡貧苦,，人之大惡存焉。故欲惡者,，心之大端也,。人藏其心，不可測度也,；美惡皆在其心,，不見其色也，欲一以窮之,，舍禮何以哉,？故人者，其天地之德,，陰陽之交,，鬼神之會，五行之秀氣也,。故天秉陽,，垂日星；地秉陰,，竅于山川,。播五行于四時，和而后月生也,。是以三五而盈,，三五而闕。五行之動,，迭相竭也,，五行、四時,、十二月,，還相為本也；五聲,、六律,、、十二管,，還相為宮也,；五味、六和、,、十二食,，還相為質(zhì)也；五色,、六章,、十二衣，還相為質(zhì)也,。故人者,，天地之心也，五行之端也,，食味別聲被色而生者也,。故圣人作則，必以天地為本,，以陰陽為端,，以四時為柄，以日星為紀,，月以為量,，鬼神以為徒，五行以為質(zhì),，禮義以為器，人情以為田,，四靈以為畜,。以天地為本，故物可舉也,；以陰陽為端,，故情可睹也；以四時為柄,，故事可勸也；以日星為紀,，故事可列也,；月以為量,，故功有藝也；鬼神以為徒,，故事有守也；五行以為質(zhì),，故事可復(fù)也；禮義以為器,，故事行有考也；人情以為田,，故人以為奧也；四靈以為畜,，故飲食有由也,。
