儲己
凡音之起,，由人心生也。人心之動,，物使之然也,。感于物而動，故形于聲,。聲相應(yīng),，故生變；變成方,，謂之音,；比音而樂之,，及干戚羽旄，謂之樂,。樂者,，音之所由生也；其本在人心之感于物也,。是故其哀心感者,，其聲瞧以殺。其樂心感者,，其聲噍以緩,。其喜心感者，其聲發(fā)以散,。其怒心感者,，其聲粗以厲。其敬心感者,，其聲直以廉,。其愛心感者，其聲和以柔,。六者,，非性也，感于物而后動,。是故先王慎所以感之者,。故禮以道其志，樂以和其聲,，政以一其行,，刑以防其奸。禮樂刑政,，其極一也,；所以同民心而出治道也。凡音者,，生人心者也,。情動于中，故形于聲,。聲成文,，謂之音。是故治世之音安以樂,，其政和,。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思,，其民困,。聲音之道，與政通矣,。宮為君,，商為臣，角為民,，征為事,，羽為物。五者不亂,，則無怗懘之音矣,。宮亂則荒，其君驕,。商亂則陂,，其官壞。角亂則憂,，其民怨,。征亂則哀，其事勤,。羽亂則危,，其財匱。五者皆亂,，迭相陵,，謂之慢。如此,，則國之滅亡無日矣,。鄭衛(wèi)之音，亂世之音也,，比于慢矣,。桑間濮上之音,，亡國之音也,，其政散，其民流,，誣上行私而不可止也,。凡音者，生于人心者也,。樂者,，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也,；知音而不知樂者,，眾庶是也。唯君子為能知樂,。是故審聲以知音，審音以知樂,，審樂以知政,，而治道備矣,。是故不知聲者不可與言音,，不知音者不可與言樂。知樂則幾于禮矣,。禮樂皆得，謂之有德,。德者得也。是故樂之隆,，非極音也。食饗之禮,，非致味也,。清廟之瑟,，朱弦而疏越，壹倡而三嘆,，有遺音者矣,。大饗之禮,，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和,，有遺味者矣,。是故先王之制禮樂也,，非以極口腹耳目之欲也,，將以教民平好惡而反人道之正也。人生而靜,，天之性也,；感于物而動,，性之欲也,。物至知知,，然后好惡形焉,。好惡無節(jié)于內(nèi),，知誘于外，不能反躬,，天理滅矣,。夫物之感人無窮,，而人之好惡無節(jié),，則是物至而人化物也,。人化物也者,，滅天理而窮人欲者也,。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事,。是故強者脅弱,，眾者暴寡,，知者詐愚，勇者苦怯,，疾病不養(yǎng),，老幼孤獨不得其所,，此大亂之道也,。是故先王之制禮樂,，人為之節(jié)；衰麻哭泣,，所以節(jié)喪紀(jì)也；鐘鼓干戚,，所以和安樂也；昏姻冠笄,，所以別男女也；射鄉(xiāng)食饗,，所以正交接也,。禮節(jié)民心，樂和民聲,，政以行之，刑以防之,，禮樂刑政,，四達(dá)而不悖，則王道備矣,。樂者為同，禮者為異,。同則相親，異則相敬,，樂勝則流，禮勝則離,。合情飾貌者禮樂之事也,。禮義立,，則貴賤等矣,；樂文同,，則上下和矣,；好惡著,，則賢不肖別矣,。刑禁暴,，爵舉賢，則政均矣,。仁以愛之，義以正之,，如此，則民治行矣,。樂由中出，禮自外作,。樂由中出故靜，禮自外作故文,。大樂必易，大禮必簡,。樂至則無怨，禮至則不爭,。揖讓而治天下者,，禮樂之謂也,。暴民不作,，諸侯賓服，兵革不試,，五刑不用,，百姓無患,，天子不怒,，如此,，則樂達(dá)矣,。合父子之親，明長幼之序,，以敬四海之內(nèi)天子如此，則禮行矣,。大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié),。和故百物不失，節(jié)故祀天祭地,，明則有禮樂,，幽則有鬼神,。如此，則四海之內(nèi),，合敬同愛矣。禮者殊事合敬者也,；樂者異文合愛者也。禮樂之情同,，故明王以相沿也,。故事與時并,，名與功偕。故鐘鼓管磬,，羽龠干戚,，樂之器也。屈伸俯仰,，綴兆舒疾,，樂之文也。簠簋俎豆,，制度文章,，禮之器也,。升降上下，周還裼襲,，禮之文也。故知禮樂之情者能作,，識禮樂之文者能述。作者之謂圣,，述者之謂明,；明圣者,，述作之謂也。樂者,，天地之和也；禮者,，天地之序也。和故百物皆化,；序故群物皆別。樂由天作,，禮以地制。過制則亂，過作則暴,。明于天地，然后能興禮樂也,。論倫無患,，樂之情也,；欣喜歡愛，樂之官也,。中正無邪,，禮之質(zhì)也,，莊敬恭順。禮之制也,。若夫禮樂之施于金石，越于聲音,，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神,，則此所與民同也。
