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閭丘醉柳 886萬(wàn)字 807084人讀過(guò) 連載

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　　有北來(lái)道人好才理,，與林公相遇於瓦官寺，講小品,。於時(shí)竺法深,、孫興公悉共聽(tīng),。此道人語(yǔ)，屢設(shè)疑難,，林公辯答清析,，辭氣俱爽。此道人每輒摧屈,。孫問(wèn)深公：“上人當(dāng)是逆風(fēng)家，向來(lái)何以都不言,？”深公笑而不答,。林公曰：“白旃檀非不馥，焉能逆風(fēng),？”深公得此義，夷然不屑,。

　　大夫私行出疆,，必請(qǐng)。反,，必有獻(xiàn)。士私行出疆,，必請(qǐng),；反，必告,。君勞之，則拜,；問(wèn)其行,，拜而后對(duì)。國(guó)君去其國(guó),，止之曰：“奈何去社稷也！”大夫,，曰：“奈何去宗廟也,！”士，曰：“奈何去墳?zāi)挂?！”?guó)君死社稷，大夫死眾,，士死制,。

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龍華若夢(mèng)

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　　孫齊由,、齊莊二人小時(shí)詣庾公,，公問(wèn)：“齊由何字,？”答曰：“字齊由,。”公曰：“欲何齊邪,？”曰：“齊許由,。”“齊莊何字,？”答曰：“字齊莊,。”公曰：“欲何齊,？”曰：“齊莊周?！惫唬骸昂尾荒街倌岫角f周,？”對(duì)曰：“聖人生知,，故難企慕?！扁坠笙残簩?duì),。

　　有父之喪,，如未沒(méi)喪而母死，其除父之喪也,，服其除服,。卒事，反喪服,。雖諸父昆弟之喪,，如當(dāng)父母之喪，其除諸父昆弟之喪也,，皆服其除喪之服,。卒事，反喪服,。如三年之喪，則既顈,，其練祥皆同,。王父死，未練祥而孫又死,，猶是附于王父也,。有殯，聞外喪,，哭之他室,。入奠，卒奠,，出,，改服即位,，如始即位之禮,。大夫,、士將與祭于公，既視濯,，而父母死,，則猶是與祭也,，次于異宮。既祭,，釋服出公門(mén)外,，哭而歸,。其它如奔喪之禮,。如未視濯,，則使人告,。告者反,，而后哭,。如諸父昆弟姑姊妹之喪,，則既宿，則與祭,。卒事,，出公門(mén)，釋服而后歸,。其它如奔喪之禮。如同宮,，則次于異宮,。

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　　吳四姓舊目雲(yún)：“張文,、朱武、陸忠,、顧厚,。”

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　　子貢問(wèn)于孔子曰：「敢問(wèn)君子貴玉而賤玟者何也,？為玉之寡而玟之多與？」孔子曰：「非為玟之多故賤之也,、玉之寡故貴之也,。夫昔者君子比德于玉焉：溫潤(rùn)而澤，仁也,；縝密以栗,，知也；廉而不劌,，義也,；垂之如隊(duì)，禮也,；叩之其聲清越以長(zhǎng),，其終詘然，樂(lè)也,；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕,，忠也,；孚尹旁達(dá)，信也,；氣如白虹,，天也；精神見(jiàn)于山川,，地也；圭璋特達(dá),，德也,。天下莫不貴者，道也,?！对?shī)》云：『言念君子，溫其如玉,?！还示淤F之也?！?/p>

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　　何謂四靈？麟鳳龜龍,，謂之四靈,。故龍以為畜，故魚(yú)鮪不淰,；鳳以為畜,，故鳥(niǎo)不獝；麟以為畜,，故獸不狘,；龜以為畜,，故人情不失。故先王秉蓍龜,，列祭祀，瘞繒,，宣祝嘏辭說(shuō),，設(shè)制度，故國(guó)有禮,，官有御,，事有職，禮有序,。故先王患禮之不達(dá)于下也,，故祭帝于郊，所以定天位也,；祀社于國(guó),，所以列地利也,；祖廟所以本仁也,，山川所以儐鬼神也,，五祀所以本事也,。故宗祝在廟,，三公在朝,，三老在學(xué),。王，前巫而后史,，卜筮瞽侑皆在左右，王中心無(wú)為也,，以守至正,。故禮行于郊，而百神受職焉,，禮行于社,，而百貨可極焉，禮行于祖廟而孝慈服焉,，禮行于五祀而正法則焉,。故自郊社,、祖廟、山川,、五祀,，義之修而禮之藏也,。是故夫禮,，必本于大一,，分而為天地,，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)，變而為四時(shí),，列而為鬼神。其降曰命,，其官于天也,。夫禮必本于天，動(dòng)而之地,，列而之事,，變而從時(shí)，協(xié)于分藝,，其居人也曰養(yǎng),，其行之以貨力、辭讓：飲食,、冠昏,、喪祭、射御,、朝聘。故禮義也者,，人之大端也,，所以講信修睦而固人之肌膚之會(huì)、筋骸之束也,。所以養(yǎng)生送死事鬼神之大端也,。所以達(dá)天道順人情之大竇也。故唯圣人為知禮之不可以已也,，故壞國(guó),、喪家、亡人，必先去其禮,。故禮之于人也,，猶酒之有蘗也，君子以厚,，小人以薄。故圣王修義之柄,、禮之序,，以治人情。故人情者,，圣王之田也,。修禮以耕之，陳義以種之,，講學(xué)以耨之,，本仁以聚之，播樂(lè)以安之,。故禮也者，義之實(shí)也,。協(xié)諸義而協(xié),，則禮雖先王未之有，可以義起也,。義者藝之分,、仁之節(jié)也，協(xié)于藝,，講于仁,，得之者強(qiáng),。仁者,，義之本也,，順之體也,，得之者尊,。故治國(guó)不以禮，猶無(wú)耜而耕也,；為禮不本于義，猶耕而弗種也；為義而不講之以學(xué),，猶種而弗耨也,；講之于學(xué)而不合之以仁，猶耨而弗獲也,；合之以仁而不安之以樂(lè),，猶獲而弗食也；安之以樂(lè)而不達(dá)于順,，猶食而弗肥也,。四體既正,，膚革充盈,，人之肥也,。父子篤,，兄弟睦，夫婦和,，家之肥也。大臣法,，小臣廉,，官職相序，君臣相正,，國(guó)之肥也,。天子以德為車(chē)、以樂(lè)為御,，諸侯以禮相與,，大夫以法相序,，士以信相考,，百姓以睦相守,，天下之肥也,。是謂大順,。大順者,，所以養(yǎng)生送死、事鬼神之常也,。故事大積焉而不苑,，并行而不繆，細(xì)行而不失,。深而通,，茂而有間。連而不相及也,，動(dòng)而不相害也,，此順之至也。故明于順,，然后能守危也,。故禮之不同也，不豐也,，不殺也,，所以持情而合危也。故圣王所以順,，山者不使居川,，不使渚者居中原,，而弗敝也,。用水火金木,，飲食必時(shí),。合男女，頒爵位,，必當(dāng)年德。用民必順,。故無(wú)水旱昆蟲(chóng)之災(zāi),，民無(wú)兇饑妖孽之疾。故天不愛(ài)其道,，地不愛(ài)其寶,，人不愛(ài)其情。故天降膏露,，地出醴泉,，山出器車(chē)，河出馬圖,，鳳凰麒麟皆在郊棷,，龜龍?jiān)趯m沼，其余鳥(niǎo)獸之卵胎,，皆可俯而窺也,。則是無(wú)故，先王能修禮以達(dá)義,，體信以達(dá)順，故此順之實(shí)也,。

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　　謝安始出西戲,，失車(chē)牛，便杖策步歸,。道逢劉尹，語(yǔ)曰：“安石將無(wú)傷,？”謝乃同載而歸,。

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