　　高柔在東,，甚為謝仁祖所重。既出,，不為王,、劉所知。仁祖曰：“近見(jiàn)高柔,，大自敷奏,，然未有所得?！闭骈L(zhǎng)雲(yún)：“故不可在偏地居,，輕在角(角弱)中，為人作議論,?！备呷崧勚?yún)：“我就伊無(wú)所求,?！比擞邢蛘骈L(zhǎng)學(xué)此言者，真長(zhǎng)曰：“我寔亦無(wú)可與伊者,?！比贿[燕猶與諸人書(shū)：“可要安固？”安固者,，高柔也,。

孝圣憲皇后（四爺黨)

公良曼霜

　　　《曲禮》曰：「毋不敬，儼若思,，安定辭,。」安民哉,！

貞子培養(yǎng)計(jì)劃

康青絲

　　謝萬(wàn)北征,，常以嘯詠?zhàn)愿撸磭L撫慰眾士,。謝公甚器愛(ài)萬(wàn),，而審其必?cái)。司阈?。從容謂萬(wàn)曰：“汝為元帥,，宜數(shù)喚諸將宴會(huì),，以說(shuō)眾心?！比f(wàn)從之,。因召集諸將，都無(wú)所說(shuō),，直以如意指四坐雲(yún)：“諸君皆是勁卒,。”諸將甚忿恨之,。謝公欲深箸恩信,，自隊(duì)主將帥以下，無(wú)不身造,，厚相遜謝,。及萬(wàn)事敗，軍中因欲除之,。復(fù)雲(yún)：“當(dāng)為隱士,。”故幸而得免,。

一品兵王

東郭盼凝

　　孔子曰：“于呼哀哉,！我觀周道,，幽,、厲傷之，吾舍魯何適矣,！魯之郊禘,，非禮也，周公其衰矣,！杞之郊也禹也,，宋之郊也契也，是天子之事守也,。故天子祭天地,，諸侯祭社稷?！弊Ｘ拍乙灼涑９?，是謂大假。祝嘏辭說(shuō),，藏于宗祝巫史,，非禮也，是謂幽國(guó),。醆斝及尸君,，非禮也,，是謂僭君。冕弁兵革藏于私家,，非禮也,，是謂脅君。大夫具官,，祭器不假,，聲樂(lè)皆具，非禮也,，是謂亂國(guó),。故仕于公曰臣，仕于家曰仆,。三年之喪,，與新有昏者，期不使,。以衰裳入朝,，與家仆雜居齊齒，非禮也,，是謂君與臣同國(guó),。故天子有田以處其子孫，諸侯有國(guó)以處其子孫,，大夫有采以處其子孫,，是謂制度。故天子適諸侯,，必舍其祖朝,，而不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀(jì),。諸侯非問(wèn)疾吊喪而入諸臣之家,，是謂君臣為謔。是故,，禮者君之大柄也,，所以別嫌明微，儐鬼神,，考制度,，別仁義，所以治政安君也,。故政不正,，則君位危；君位危,，則大臣倍,，小臣竊,。刑肅而俗敝，則法無(wú)常,；法無(wú)常,，而禮無(wú)列；禮無(wú)列,，則士不事也,。刑肅而俗敝，則民弗歸也,，是謂疵國(guó),。故政者君之所以藏身也。是故夫政必本于天,，殽以降命,。命降于社之謂殽地，降于祖廟之謂仁義,，降于山川之謂興作,，降于五祀之謂制度。此圣人所以藏身之固也,。故圣人參于天地,，并于鬼神，以治政也,。處其所存,，禮之序也；玩其所樂(lè),，民之治也,。故天生時(shí)而地生財(cái),，人其父生而師教之：四者,，君以正用之，故君者立于無(wú)過(guò)之地也,。故君者所明也,，非明人者也。君者所養(yǎng)也,，非養(yǎng)人者也,。君者所事也，非事人者也,。故君明人則有過(guò),，養(yǎng)人則不足，事人則失位,。故百姓則君以自治也,，養(yǎng)君以自安也,，事君以自顯也。故禮達(dá)而分定,，人皆愛(ài)其死而患其生,。故用人之知去其詐，用人之勇去其怒,，用人之仁去其貪,。故國(guó)有患，君死社稷謂之義,，大夫死宗廟謂之變,。故圣人耐以天下為一家，以中國(guó)為一人者,，非意之也,，必知其情，辟于其義,，明于其利,，達(dá)于其患，然后能為之,。何謂人情,？喜怒哀懼愛(ài)惡欲七者，弗學(xué)而能,。何謂人義,？父慈、子孝,、兄良,、弟弟、夫義,、婦聽(tīng),、長(zhǎng)惠、幼順,、君仁,、臣忠十者，謂之人義,。講信修睦,，謂之人利。爭(zhēng)奪相殺,，謂之人患,。故圣人所以治人七情，修十義，講信修睦,，尚辭讓?zhuān)?zhēng)奪,，舍禮何以治之？飲食男女,，人之大欲存焉,；死亡貧苦，人之大惡存焉,。故欲惡者,，心之大端也。人藏其心,，不可測(cè)度也,；美惡皆在其心，不見(jiàn)其色也,，欲一以窮之,，舍禮何以哉？故人者,，其天地之德,，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì),，五行之秀氣也,。故天秉陽(yáng)，垂日星,；地秉陰,，竅于山川。播五行于四時(shí),，和而后月生也,。是以三五而盈，三五而闕,。五行之動(dòng),，迭相竭也，五行,、四時(shí),、十二月，還相為本也,；五聲、六律,、,、十二管，還相為宮也；五味,、六和,、、十二食,，還相為質(zhì)也,；五色、六章,、十二衣,，還相為質(zhì)也。故人者,，天地之心也,，五行之端也，食味別聲被色而生者也,。故圣人作則,，必以天地為本，以陰陽(yáng)為端,，以四時(shí)為柄,，以日星為紀(jì)，月以為量,，鬼神以為徒,，五行以為質(zhì)，禮義以為器,，人情以為田,，四靈以為畜。以天地為本,，故物可舉也,；以陰陽(yáng)為端，故情可睹也,；以四時(shí)為柄,，故事可勸也；以日星為紀(jì),，故事可列也,；月以為量，故功有藝也,；鬼神以為徒,，故事有守也；五行以為質(zhì),，故事可復(fù)也,；禮義以為器,，故事行有考也；人情以為田,，故人以為奧也,；四靈以為畜，故飲食有由也,。

女神再婚記

長(zhǎng)孫曉莉

　　溫公喪婦,，從姑劉氏，家值亂離散,，唯有壹女,，甚有姿慧，姑以屬公覓婚,。公密有自婚意,，答雲(yún)：“佳婿難得，但如嶠比雲(yún)何,？”姑雲(yún)：“喪敗之余,，乞粗存活，便足慰吾余年,，何敢希汝比,？”卻後少日，公報(bào)姑雲(yún)：“已覓得婚處,，門(mén)地粗可,，婿身名宦，盡不減嶠,?！币蛳掠耒R臺(tái)壹枚。姑大喜,。既婚,，交禮，女以手披紗扇,，撫掌大笑曰：“我固疑是老奴,，果如所蔔！”玉鏡臺(tái),，是公為劉越石長(zhǎng)史,，北征劉聰所得。

逃離無(wú)盡房間

公羊波濤

　　凡遺人弓者：張弓尚筋,，弛弓尚角,。右手執(zhí)簫，左手承弣,。尊卑垂帨,。若主人拜,，則客還辟,，辟拜,。主人自受，由客之左接下承弣,；鄉(xiāng)與客并,，然后受。進(jìn)劍者左首,。進(jìn)戈者前其鐏,，后其刃。進(jìn)矛戟者前其鐓,。

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