扈著雍 174萬(wàn)字 333105人讀過(guò) 連載
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周鎮(zhèn)罷臨川郡還都,,未及上住,泊青溪渚,。王丞相往看之,。時(shí)夏月,暴雨卒至,,舫至狹小,,而又大漏,殆無(wú)復(fù)坐處,。王曰:“胡威之清,何以過(guò)此,!”即啟用為吳興郡,。
石駘仲卒,無(wú)適子,,有庶子六人,卜所以為后者,。曰:“沐浴,、佩玉則兆?!蔽迦苏呓糟逶 ⑴逵?;石祁子曰:“孰有執(zhí)親之喪而沐浴,、佩玉者乎,?”不沐浴,、佩玉。石祁子兆,。
孔子曰:“于呼哀哉!我觀周道,,幽,、厲傷之,,吾舍魯何適矣!魯之郊禘,,非禮也,周公其衰矣,!杞之郊也禹也,,宋之郊也契也,,是天子之事守也。故天子祭天地,,諸侯祭社稷,。”祝嘏莫敢易其常古,,是謂大假,。祝嘏辭說(shuō),藏于宗祝巫史,,非禮也,是謂幽國(guó),。醆斝及尸君,,非禮也,是謂僭君,。冕弁兵革藏于私家,非禮也,,是謂脅君,。大夫具官,祭器不假,,聲樂(lè)皆具,非禮也,,是謂亂國(guó),。故仕于公曰臣,仕于家曰仆,。三年之喪,,與新有昏者,期不使,。以衰裳入朝,,與家仆雜居齊齒,非禮也,,是謂君與臣同國(guó)。故天子有田以處其子孫,,諸侯有國(guó)以處其子孫,,大夫有采以處其子孫,是謂制度,。故天子適諸侯,必舍其祖朝,,而不以禮籍入,,是謂天子壞法亂紀(jì)。諸侯非問(wèn)疾吊喪而入諸臣之家,,是謂君臣為謔,。是故,禮者君之大柄也,,所以別嫌明微,,儐鬼神,考制度,,別仁義,,所以治政安君也。故政不正,,則君位危,;君位危,則大臣倍,,小臣竊,。刑肅而俗敝,則法無(wú)常,;法無(wú)常,,而禮無(wú)列;禮無(wú)列,,則士不事也,。刑肅而俗敝,則民弗歸也,,是謂疵國(guó),。故政者君之所以藏身也,。是故夫政必本于天,殽以降命,。命降于社之謂殽地,,降于祖廟之謂仁義,降于山川之謂興作,,降于五祀之謂制度,。此圣人所以藏身之固也。故圣人參于天地,,并于鬼神,,以治政也。處其所存,,禮之序也,;玩其所樂(lè),民之治也,。故天生時(shí)而地生財(cái),,人其父生而師教之:四者,君以正用之,,故君者立于無(wú)過(guò)之地也,。故君者所明也,,非明人者也,。君者所養(yǎng)也,非養(yǎng)人者也,。君者所事也,,非事人者也。故君明人則有過(guò),,養(yǎng)人則不足,,事人則失位。故百姓則君以自治也,,養(yǎng)君以自安也,,事君以自顯也。故禮達(dá)而分定,,人皆愛(ài)其死而患其生,。故用人之知去其詐,用人之勇去其怒,,用人之仁去其貪,。故國(guó)有患,君死社稷謂之義,,大夫死宗廟謂之變,。故圣人耐以天下為一家,,以中國(guó)為一人者,非意之也,,必知其情,辟于其義,,明于其利,,達(dá)于其患,然后能為之,。何謂人情,?喜怒哀懼愛(ài)惡欲七者,弗學(xué)而能,。何謂人義,?父慈、子孝,、兄良、弟弟,、夫義,、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠,、幼順,、君仁、臣忠十者,,謂之人義,。講信修睦,謂之人利,。爭(zhēng)奪相殺,謂之人患,。故圣人所以治人七情,,修十義,,講信修睦,,尚辭讓?zhuān)?zhēng)奪,舍禮何以治之,?飲食男女,,人之大欲存焉,;死亡貧苦,,人之大惡存焉,。故欲惡者,,心之大端也,。人藏其心,不可測(cè)度也,;美惡皆在其心,,不見(jiàn)其色也,,欲一以窮之,,舍禮何以哉?故人者,,其天地之德,,陰陽(yáng)之交,鬼神之會(huì),,五行之秀氣也。故天秉陽(yáng),,垂日星,;地秉陰,竅于山川,。播五行于四時(shí),,和而后月生也。是以三五而盈,,三五而闕,。五行之動(dòng),,迭相竭也,,五行、四時(shí),、十二月,,還相為本也;五聲,、六律,、、十二管,,還相為宮也,;五味,、六和,、,、十二食,還相為質(zhì)也,;五色,、六章、十二衣,,還相為質(zhì)也,。故人者,天地之心也,,五行之端也,食味別聲被色而生者也,。故圣人作則,,必以天地為本,以陰陽(yáng)為端,,以四時(shí)為柄,,以日星為紀(jì),月以為量,,鬼神以為徒,,五行以為質(zhì),,禮義以為器,,人情以為田,四靈以為畜,。以天地為本,,故物可舉也;以陰陽(yáng)為端,,故情可睹也,;以四時(shí)為柄,故事可勸也,;以日星為紀(jì),,故事可列也,;月以為量,,故功有藝也;鬼神以為徒,,故事有守也,;五行以為質(zhì),故事可復(fù)也;禮義以為器,,故事行有考也,;人情以為田,故人以為奧也,;四靈以為畜,,故飲食有由也。
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