　　凡音之起,，由人心生也,。人心之動(dòng)，物使之然也,。感于物而動(dòng),，故形于聲。聲相應(yīng),，故生變,；變成方，謂之音,；比音而樂(lè)之,，及干戚羽旄,，謂之樂(lè)。樂(lè)者,，音之所由生也,；其本在人心之感于物也。是故其哀心感者,，其聲瞧以殺,。其樂(lè)心感者，其聲噍以緩,。其喜心感者,，其聲發(fā)以散。其怒心感者,，其聲粗以厲,。其敬心感者，其聲直以廉,。其愛(ài)心感者,，其聲和以柔。六者,，非性也,，感于物而后動(dòng)。是故先王慎所以感之者,。故禮以道其志,，樂(lè)以和其聲，政以一其行,，刑以防其奸,。禮樂(lè)刑政，其極一也,；所以同民心而出治道也,。凡音者，生人心者也,。情動(dòng)于中,，故形于聲。聲成文,，謂之音,。是故治世之音安以樂(lè)，其政和,。亂世之音怨以怒,，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困,。聲音之道,，與政通矣。宮為君,，商為臣,，角為民，征為事,，羽為物,。五者不亂，則無(wú)怗懘之音矣,。宮亂則荒,，其君驕。商亂則陂,，其官壞,。角亂則憂，其民怨,。征亂則哀,，其事勤。羽亂則危,，其財(cái)匱,。五者皆亂，迭相陵,，謂之慢,。如此，則國(guó)之滅亡無(wú)日矣,。鄭衛(wèi)之音,，亂世之音也，比于慢矣,。桑間濮上之音,，亡國(guó)之音也，其政散,，其民流，誣上行私而不可止也,。凡音者,，生于人心者也。樂(lè)者,，通倫理者也,。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂(lè)者,，眾庶是也,。唯君子為能知樂(lè)。是故審聲以知音,，審音以知樂(lè),，審樂(lè)以知政，而治道備矣,。是故不知聲者不可與言音,，不知音者不可與言樂(lè)。知樂(lè)則幾于禮矣,。禮樂(lè)皆得,，謂之有德。德者得也,。是故樂(lè)之隆,，非極音也。食饗之禮,，非致味也,。清廟之瑟，朱弦而疏越,，壹倡而三嘆,，有遺音者矣。大饗之禮,，尚玄酒而俎腥魚(yú),，大羹不和，有遺味者矣,。是故先王之制禮樂(lè)也,，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也,。人生而靜,，天之性也；感于物而動(dòng),，性之欲也,。物至知知，然后好惡形焉,。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi),，知誘于外，不能反躬,，天理滅矣,。夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也,。人化物也者,，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心,，有淫泆作亂之事,。是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡,，知者詐愚,，勇者苦怯，疾病不養(yǎng),，老幼孤獨(dú)不得其所,，此大亂之道也。是故先王之制禮樂(lè),，人為之節(jié),；衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也,；鐘鼓干戚,，所以和安樂(lè)也；昏姻冠笄,，所以別男女也,；射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也,。禮節(jié)民心,，樂(lè)和民聲，政以行之,，刑以防之,，禮樂(lè)刑政，四達(dá)而不悖,，則王道備矣,。樂(lè)者為同，禮者為異,。同則相親,，異則相敬，樂(lè)勝則流,，禮勝則離,。合情飾貌者禮樂(lè)之事也。禮義立,，則貴賤等矣；樂(lè)文同，則上下和矣,；好惡著,，則賢不肖別矣。刑禁暴,，爵舉賢,，則政均矣。仁以愛(ài)之,，義以正之,，如此，則民治行矣,。樂(lè)由中出,，禮自外作。樂(lè)由中出故靜,，禮自外作故文,。大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn),。樂(lè)至則無(wú)怨,，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者,，禮樂(lè)之謂也,。暴民不作，諸侯賓服,，兵革不試,，五刑不用，百姓無(wú)患,，天子不怒,，如此，則樂(lè)達(dá)矣,。合父子之親,，明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)天子如此,，則禮行矣,。大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié),。和故百物不失,，節(jié)故祀天祭地，明則有禮樂(lè),，幽則有鬼神,。如此,，則四海之內(nèi)，合敬同愛(ài)矣,。禮者殊事合敬者也,；樂(lè)者異文合愛(ài)者也。禮樂(lè)之情同,，故明王以相沿也,。故事與時(shí)并，名與功偕,。故鐘鼓管磬,，羽龠干戚，樂(lè)之器也,。屈伸俯仰,，綴兆舒疾，樂(lè)之文也,。簠簋俎豆,，制度文章，禮之器也,。升降上下,，周還裼襲，禮之文也,。故知禮樂(lè)之情者能作,，識(shí)禮樂(lè)之文者能述。作者之謂圣,，述者之謂明,；明圣者，述作之謂也,。樂(lè)者,，天地之和也；禮者,，天地之序也,。和故百物皆化；序故群物皆別,。樂(lè)由天作,，禮以地制。過(guò)制則亂,，過(guò)作則暴,。明于天地，然后能興禮樂(lè)也,。論倫無(wú)患,，樂(lè)之情也,；欣喜歡愛(ài)，樂(lè)之官也,。中正無(wú)邪,，禮之質(zhì)也，莊敬恭順,。禮之制也。若夫禮樂(lè)之施于金石,，越于聲音,，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神,，則此所與民同也,。

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　　曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱,，其下能養(yǎng),。”公明儀問(wèn)于曾子曰：“夫子可以為孝乎,？”曾子曰：“是何言與,！是何言與！君子之所為孝者：先意承志,，諭父母于道,。參，直養(yǎng)者也,，安能為孝乎,？”

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