解依風(fēng) 270萬(wàn)字 105579人讀過(guò) 連載
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凡訃于其君,,曰:“君之臣某死”;父母,、妻、長(zhǎng)子,,曰:“君之臣某之某死”,。君訃于他國(guó)之君,曰:“寡君不祿,,敢告于執(zhí)事,。”,;夫人,,曰:“寡小君不祿,。”,;大子之喪,,曰:“寡君之適子某死?!贝蠓蛴囉谕瑖?guó):適者,,曰:“某不祿”;訃于士,,亦曰:“某不祿”,;訃于他國(guó)之君,曰:“君之外臣寡大夫某死”,,訃于適者,,曰:“吾子之外私寡大夫某不祿,使某實(shí),?!庇囉谑浚嘣唬骸拔嶙又馑焦汛蠓蚰巢坏?,使某實(shí),。”士訃于同國(guó)大夫,,曰:“某死”,,訃于士,亦曰:“某死”,;訃于他國(guó)之君,,曰:“君之外臣某死”,訃于大夫,,曰:“吾子之外私某死”,,訃于士,亦曰:“吾子之外私某死”,。大夫次于公館以終喪,,士練而歸。士次于公館,,大夫居廬,,士居堊室。大夫?yàn)槠涓改感值苤礊榇蠓蛘咧畣?,服如士服,。士為其父母兄弟之為大夫者之喪,服如士服,。大夫之適子,,服大夫之服,。大夫之庶子為大夫,則為其父母服大夫服,;其位,,與未為大夫者齒。士之子為大夫,,則其父母弗能主也,,使其子主之。無(wú)子,,則為之置后,。
凡治人之道,莫急于禮,。禮有五經(jīng),,莫重于祭。夫祭者,,非物自外至者也,,自中出生于心也;心怵而奉之以禮,。是故,,唯賢者能盡祭之義。賢者之祭也,,必受其福,。非世所謂福也。福者,,備也,;備者,百順之名也,。無(wú)所不順者,,謂之備。言:內(nèi)盡于己,,而外順于道也,。忠臣以事其君,孝子以事其親,,其本一也,。上則順于鬼神,外則順于君長(zhǎng),,內(nèi)則以孝于親,。如此之謂備,。唯賢者能備,,能備然后能祭,。是故,賢者之祭也:致其誠(chéng)信與其忠敬,,奉之以物,,道之以禮,安之以樂(lè),,參之以時(shí),。明薦之而已矣。不求其為,。此孝子之心也,。祭者,所以追養(yǎng)繼孝也,。孝者畜也,。順于道不逆于倫,是之謂畜,。是故,,孝子之事親也,有三道焉:生則養(yǎng),,沒(méi)則喪,,喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也,,喪則觀其哀也,,祭則觀其敬而時(shí)也。盡此三道者,,孝子之行也,。既內(nèi)自盡,又外求助,,昏禮是也,。故國(guó)君取夫人之辭曰:“請(qǐng)君之玉女與寡人共有敝邑,事宗廟社稷,?!贝饲笾疽病7蚣酪舱?,必夫婦親之,,所以備外內(nèi)之官也;官備則具備,。水草之菹,,陸產(chǎn)之醢,小物備矣;三牲之俎,,八簋之實(shí),,美物備矣;昆蟲(chóng)之異,,草木之實(shí),,陰陽(yáng)之物備矣。凡天之所生,,地之所長(zhǎng),,茍可薦者,莫不咸在,,示盡物也,。外則盡物,內(nèi)則盡志,,此祭之心也,。是故,天子親耕于南郊,,以共齊盛,;王后蠶于北郊,以共純服,。諸侯耕于東郊,,亦以共齊盛;夫人蠶于北郊,,以共冕服,。天子諸侯非莫耕也,王后夫人非莫蠶也,,身致其誠(chéng)信,,誠(chéng)信之謂盡,盡之謂敬,,敬盡然后可以事神明,,此祭之道也。及時(shí)將祭,,君子乃齊,。齊之為言齊也。齊不齊以致齊者也,。是以君子非有大事也,,非有恭敬也,則不齊,。不齊則于物無(wú)防也,,嗜欲無(wú)止也,。及其將齊也,防其邪物,,訖其嗜欲,,耳不聽(tīng)樂(lè)。故記曰:“齊者不樂(lè)”,,言不敢散其志也。心不茍慮,,必依于道,;手足不茍動(dòng),必依于禮,。是故君子之齊也,,專致其精明之德也。故散齊七日以定之,,致齊三日以齊之,。定之之謂齊。齊者精明之至也,,然后可以交于神明也,。是故,先期旬有一日,,宮宰宿夫人,,夫人亦散齊七日,致齊三日,。君致齊于外,,夫人致齊于內(nèi),然后會(huì)于大廟,。君純冕立于阼,,夫人副袆立于東房。君執(zhí)圭瓚祼尸,,大宗執(zhí)璋瓚亞祼,。及迎牲,君執(zhí)纼,,卿大夫從士執(zhí)芻,。宗婦執(zhí)盎從夫人薦涚水。君執(zhí)鸞刀羞嚌,,夫人薦豆,,此之謂夫婦親之。
郗司空家有傖奴,,知及文章,,事事有意,。王右軍向劉尹稱之。劉問(wèn)“何如方回,?”王曰:“此正小人有意向耳,!何得便比方回?”劉曰:“若不如方回,,故是常奴耳,!”
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