東方瑩
王者功成作樂,，治定制禮,。其功大者其樂備，其治辯者其禮具,。干戚之舞非備樂也,，孰亨而祀非達禮也。五帝殊時,，不相沿樂,；三王異世，不相襲禮,。樂極則憂,，禮粗則偏矣,。及夫敦樂而無憂,，禮備而不偏者，其唯大圣乎,？天高地下,，萬物散殊，而禮制行矣,。流而不息,，合同而化，而樂興焉,。春作夏長,，仁也；秋斂冬藏,，義也,。仁近于樂，義近于禮,。樂者敦和,，率神而從天，禮者別宜,，居鬼而從地,。故圣人作樂以應(yīng)天，制禮以配地,。禮樂明備,，天地官矣。天尊地卑,，君臣定矣,。卑高已陳，貴賤位矣,。動靜有常,，小大殊矣,。方以類聚，物以群分,，則性命不同矣,。在天成象，在地成形,；如此，則禮者天地之別也,。地氣上齊,，天氣下降，陰陽相摩,，天地相蕩,，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨,，動之以四時,，暖之以日月，而百化興焉,。如此則樂者天地之和也,。化不時則不生,，男女無辨則亂升,；天地之情也。及夫禮樂之極乎天而蟠乎地,，行乎陰陽而通乎鬼神；窮高極遠而測深厚,。樂著大始,，而禮居成物。著不息者天也,，著不動者地也,。一動一靜者天地之間也。故圣人曰禮樂云,。昔者，舜作五弦之琴以歌南風(fēng),，夔始制樂以賞諸侯,。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊,，五谷時熟,，然后賞之以樂,。故其治民勞者,，其舞行綴遠；其治民逸者,，其舞行綴短。故觀其舞,，知其德,；聞其謚，知其行也,?！洞笳隆罚轮?。《咸池》,，備矣?！渡亍?，繼也?！断摹罚笠?。殷周之樂,，盡矣。天地之道,，寒暑不時則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑,。教者,，民之寒暑也,；教不時則傷世,。事者民之風(fēng)雨也；事不節(jié)則無功,。然則先王之為樂也,。以法治也,，善則行象德矣,。夫豢豕為酒,，非以為禍也,，而獄訟益繁,，則酒之流生禍也。是故先王因為酒禮,，壹獻之禮,，賓主百拜,，終日飲酒而不得醉焉；此先王之所以備酒禍也,。故酒食者所以合歡也,；樂者所以象德也,；禮者所以綴淫也,。是故先王有大事，必有禮以哀之,；有大福,，必有禮以樂之。哀樂之分,，皆以禮終,。樂也者,，圣人之所樂也,，而可以善民心，其感人深,，其移風(fēng)易俗,，故先王著其教焉。夫民有血氣心知之性,，而無哀樂喜怒之常,，應(yīng)感起物而動,，然后心術(shù)形焉,。是故志微殺之音作，而民思憂。啴諧慢易,、繁文簡節(jié)之音作,，而民康樂,。粗厲猛起、奮末廣賁之音作,，而民剛毅,。廉直,、勁正,、莊誠之音作，而民肅敬,。寬裕肉好,、順成和動之音作,，而民慈愛,。流辟邪散,、狄成滌濫之音作,，而民淫亂。是故先王本之情性,，稽之度數(shù),，制之禮義。合生氣之和,，道五常之行,，使之陽而不散,，陰而不密,，剛氣不怒,，柔氣不懾，四暢交于中而發(fā)作于外,，皆安其位而不相奪也,；然后立之學(xué)等,，廣其節(jié)奏,，省其文采,，以繩德厚。律小大之稱,，比終始之序，以象事行,。使親疏貴賤,、長幼男女之理，皆形見于樂,，故曰：“樂觀其深矣?！蓖帘謩t草木不長,，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂,，世亂則禮慝而樂淫,。是故其聲哀而不莊，樂而不安,，慢易以犯節(jié),，流湎以忘本。廣則容奸,，狹則思欲,，感條暢之氣而滅平和之德。是以君子賤之也,。凡奸聲感人,，而逆氣應(yīng)之；逆氣成象,，而淫樂興焉,。正聲感人，而順氣應(yīng)之,；順氣成象,，而和樂興焉,。倡和有應(yīng),，回邪曲直,，各歸其分,；而萬物之理，各以其類相動也,。是故君子反情以和其志,，比類以成其行。奸聲亂色,，不留聰明,；淫樂慝禮，不接心術(shù),。惰慢邪辟之氣不設(shè)于身體，使耳目鼻口,、心知百體皆由順正以行其義,。然后發(fā)以聲音，而文以琴瑟,，動以干戚,，飾以羽旄，從以簫管,。奮至德之光,，動四氣之和,，以著萬物之理。是故清明象天,，廣大象地,，終始象四時，周還象風(fēng)雨,。五色成文而不亂,，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常,。小大相成,，終始相生。倡和清濁,，迭相為經(jīng),。故樂行而倫清，耳目聰明,，血氣和平,，移風(fēng)易俗，天下皆寧,。故曰：樂者樂也。君子樂得其道,，小人樂得其欲,。以道制欲，則樂而不亂,；以欲忘道,，則惑而不樂。是故君子反情以和其志,，廣樂以成其教,，樂行而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣,。德者性之端也,。樂者德之華也。金石絲竹,，樂之器也,。詩言其志也，歌詠其聲也,，舞動其容也,。三者本于心，然后樂氣從之,。是故情深而文明,，氣盛而化神。和順積中而英華發(fā)外,，唯樂不可以為偽,。
