烏雅紅芹 223萬字 433959人讀過 連載
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漢元帝宮人既多,,乃令畫工圖之,,欲有呼者,輒披圖召之。其中常者,,皆行貨賂,。王明君姿容甚麗,誌不茍求,,工遂毀為其狀,。後匈奴來和,求美女於漢帝,,帝以明君充行,。既召見而惜之。但名字已去,,不欲中改,,於是遂行。
何謂四靈,?麟鳳龜龍,,謂之四靈。故龍以為畜,,故魚鮪不淰,;鳳以為畜,故鳥不獝,;麟以為畜,,故獸不狘;龜以為畜,,故人情不失,。故先王秉蓍龜,列祭祀,,瘞繒,,宣祝嘏辭說,設(shè)制度,,故國有禮,,官有御,事有職,,禮有序,。故先王患禮之不達于下也,故祭帝于郊,,所以定天位也,;祀社于國,所以列地利也,;祖廟所以本仁也,,山川所以儐鬼神也,,五祀所以本事也。故宗祝在廟,,三公在朝,三老在學,。王,,前巫而后史,卜筮瞽侑皆在左右,,王中心無為也,,以守至正。故禮行于郊,,而百神受職焉,,禮行于社,而百貨可極焉,,禮行于祖廟而孝慈服焉,,禮行于五祀而正法則焉。故自郊社,、祖廟,、山川、五祀,,義之修而禮之藏也,。是故夫禮,必本于大一,,分而為天地,,轉(zhuǎn)而為陰陽,變而為四時,,列而為鬼神,。其降曰命,其官于天也,。夫禮必本于天,,動而之地,列而之事,,變而從時,,協(xié)于分藝,其居人也曰養(yǎng),,其行之以貨力,、辭讓:飲食、冠昏,、喪祭,、射御,、朝聘。故禮義也者,,人之大端也,,所以講信修睦而固人之肌膚之會、筋骸之束也,。所以養(yǎng)生送死事鬼神之大端也,。所以達天道順人情之大竇也。故唯圣人為知禮之不可以已也,,故壞國,、喪家、亡人,,必先去其禮,。故禮之于人也,猶酒之有蘗也,,君子以厚,,小人以薄。故圣王修義之柄,、禮之序,,以治人情。故人情者,,圣王之田也,。修禮以耕之,陳義以種之,,講學以耨之,,本仁以聚之,播樂以安之,。故禮也者,,義之實也。協(xié)諸義而協(xié),,則禮雖先王未之有,,可以義起也。義者藝之分,、仁之節(jié)也,,協(xié)于藝,講于仁,,得之者強,。仁者,義之本也,,順之體也,,得之者尊,。故治國不以禮,猶無耜而耕也,;為禮不本于義,,猶耕而弗種也;為義而不講之以學,,猶種而弗耨也,;講之于學而不合之以仁,猶耨而弗獲也,;合之以仁而不安之以樂,猶獲而弗食也,;安之以樂而不達于順,,猶食而弗肥也。四體既正,,膚革充盈,,人之肥也。父子篤,,兄弟睦,,夫婦和,家之肥也,。大臣法,,小臣廉,官職相序,,君臣相正,,國之肥也。天子以德為車,、以樂為御,,諸侯以禮相與,大夫以法相序,,士以信相考,,百姓以睦相守,天下之肥也,。是謂大順,。大順者,所以養(yǎng)生送死,、事鬼神之常也,。故事大積焉而不苑,并行而不繆,,細行而不失,。深而通,,茂而有間。連而不相及也,,動而不相害也,,此順之至也。故明于順,,然后能守危也,。故禮之不同也,不豐也,,不殺也,,所以持情而合危也。故圣王所以順,,山者不使居川,,不使渚者居中原,而弗敝也,。用水火金木,,飲食必時。合男女,,頒爵位,,必當年德。用民必順,。故無水旱昆蟲之災(zāi),,民無兇饑妖孽之疾。故天不愛其道,,地不愛其寶,,人不愛其情。故天降膏露,,地出醴泉,,山出器車,河出馬圖,,鳳凰麒麟皆在郊棷,,龜龍在宮沼,其余鳥獸之卵胎,,皆可俯而窺也,。則是無故,先王能修禮以達義,,體信以達順,,故此順之實也。
凡與客入者,,每門讓于客,??椭劣趯嬮T,則主人請入為席,,然后出迎客,。客固辭,,主人肅客而入,。主人入門而右,客入門而左,。主人就東階,,客就西階,客若降等,,則就主人之階,。主人固辭,然后客復(fù)就西階,。主人與客讓登,主人先登,,客從之,,拾級聚足,連步以上,。上于東階則先右足,,上于西階則先左足。
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