　　凡治人之道,，莫急于禮。禮有五經(jīng),，莫重于祭,。夫祭者,，非物自外至者也，自中出生于心也,；心怵而奉之以禮,。是故，唯賢者能盡祭之義,。賢者之祭也,，必受其福。非世所謂福也,。福者,，備也；備者,，百順之名也,。無(wú)所不順者，謂之備,。言：內(nèi)盡于己,，而外順于道也。忠臣以事其君,，孝子以事其親,，其本一也。上則順于鬼神,，外則順于君長(zhǎng),，內(nèi)則以孝于親。如此之謂備,。唯賢者能備,，能備然后能祭。是故,，賢者之祭也：致其誠(chéng)信與其忠敬,，奉之以物，道之以禮,，安之以樂(lè),，參之以時(shí)。明薦之而已矣,。不求其為,。此孝子之心也。祭者,，所以追養(yǎng)繼孝也,。孝者畜也。順于道不逆于倫,，是之謂畜,。是故,，孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng),，沒(méi)則喪,，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也,，喪則觀其哀也,，祭則觀其敬而時(shí)也。盡此三道者,，孝子之行也,。既內(nèi)自盡，又外求助,，昏禮是也,。故國(guó)君取夫人之辭曰：“請(qǐng)君之玉女與寡人共有敝邑,，事宗廟社稷,。”此求助之本也,。夫祭也者,，必夫婦親之，所以備外內(nèi)之官也,；官備則具備,。水草之菹，陸產(chǎn)之醢,，小物備矣,；三牲之俎，八簋之實(shí),，美物備矣,；昆蟲(chóng)之異，草木之實(shí),，陰陽(yáng)之物備矣,。凡天之所生，地之所長(zhǎng),，茍可薦者,，莫不咸在，示盡物也,。外則盡物,，內(nèi)則盡志，此祭之心也,。是故,，天子親耕于南郊,，以共齊盛；王后蠶于北郊,，以共純服,。諸侯耕于東郊，亦以共齊盛,；夫人蠶于北郊,，以共冕服。天子諸侯非莫耕也,，王后夫人非莫蠶也,，身致其誠(chéng)信，誠(chéng)信之謂盡,，盡之謂敬,，敬盡然后可以事神明，此祭之道也,。及時(shí)將祭,，君子乃齊。齊之為言齊也,。齊不齊以致齊者也,。是以君子非有大事也，非有恭敬也,，則不齊,。不齊則于物無(wú)防也，嗜欲無(wú)止也,。及其將齊也,，防其邪物，訖其嗜欲,，耳不聽(tīng)樂(lè),。故記曰：“齊者不樂(lè)”，言不敢散其志也,。心不茍慮,，必依于道；手足不茍動(dòng),，必依于禮,。是故君子之齊也，專致其精明之德也,。故散齊七日以定之,，致齊三日以齊之。定之之謂齊。齊者精明之至也,，然后可以交于神明也,。是故，先期旬有一日,，宮宰宿夫人,，夫人亦散齊七日，致齊三日,。君致齊于外,，夫人致齊于內(nèi)，然后會(huì)于大廟,。君純冕立于阼,，夫人副袆立于東房。君執(zhí)圭瓚祼尸,，大宗執(zhí)璋瓚亞祼,。及迎牲，君執(zhí)纼,，卿大夫從士執(zhí)芻,。宗婦執(zhí)盎從夫人薦涚水。君執(zhí)鸞刀羞嚌,，夫人薦豆,，此之謂夫婦親之,。

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　　制：農(nóng)田百畝,。百畝之分：上農(nóng)夫食九人，其次食八人,，其次食七人,，其次食六人；下農(nóng)夫食五人,。庶人在官者,，其祿以是為差也。

農(nóng)女有田超給力

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　　韓康伯?dāng)?shù)歲,，家酷貧,，至大寒，止得襦,。母殷夫人自成之,，令康伯捉熨鬥，謂康伯曰：“且箸襦,，尋作復(fù)(巾軍),。”兒雲(yún)：“已足，不須復(fù)(巾軍)也,?！蹦竼?wèn)其故？答曰：“火在熨鬥中而柄熱,，今既箸襦,，下亦當(dāng)暖，故不須耳,?！蹦干醍愔獮閲?guó)器,。

長(zhǎng)生女仙醫(yī)

歐陽(yáng)洋洋

　　初桓南郡,、楊廣共說(shuō)殷荊州，宜奪殷覬南蠻以自樹(shù),。覬亦即曉其旨,，嘗因行散，率爾去下舍,，便不復(fù)還,。內(nèi)外無(wú)預(yù)知者，意色蕭然,，遠(yuǎn)同鬥生之無(wú)慍,。時(shí)論以此多之。

萬(wàn)古仙穹

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　　李元禮風(fēng)格秀整,，高自標(biāo)持,，欲以天下名教是非為己任。後進(jìn)之士,，有升其堂者,，皆以為登龍門(mén)。

生于望族

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　　是月也,，農(nóng)乃登谷,。天子嘗新，先薦寢廟,。命百官,，始收斂。完堤防,，謹(jǐn)壅塞,，以備水潦。修宮室,，壞墻垣,，補(bǔ)城郭,。是月也，毋以封諸侯,、立大官,。毋以割地、行大使,、出大幣,。孟秋行冬令，則陰氣大勝,，介蟲(chóng)敗谷,，戎兵乃來(lái)。行春令,，則其國(guó)乃旱,，陽(yáng)氣復(fù)還，五谷無(wú)實(shí),。行夏令,，則國(guó)多火災(zāi)，寒熱不節(jié),，民多瘧疾,。

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