　　桓南郡與殷荊州語次,，因共作了語,。顧愷之曰：“火燒平原無遺燎?！被冈唬骸鞍撞祭p棺豎旒旐,。”殷曰：“投魚深淵放飛鳥,?！贝螐?fù)作危語?；冈唬骸懊^淅米劍頭炊,。”殷曰：“百歲老翁攀枯枝,?！鳖櫾唬骸熬限A轤臥嬰兒?！币笥幸紖④娫谧?，雲(yún)：“盲人騎瞎馬，夜半臨深池,?！币笤唬骸斑瓦捅迫耍　敝倏绊鹉抗室?。

霉運陰陽眼

章佳志鳴

　　王右軍年減十歲時,，大將軍甚愛之，恒置帳中眠,。大將軍嘗先出,，右軍猶未起。須臾,，錢鳳入，屏人論事,，都忘右軍在帳中,，便言逆節(jié)之謀。右軍覺,，既聞所論,，知無活理,，乃剔吐汙頭面被褥，詐孰眠,。敦論事造半,，方意右軍未起，相與大驚曰：“不得不除之,！”及開帳,，乃見吐唾從橫，信其實孰眠,，於是得全,。於時稱其有智。

　　何謂四靈,？麟鳳龜龍,，謂之四靈。故龍以為畜,，故魚鮪不淰,；鳳以為畜，故鳥不獝,；麟以為畜,，故獸不狘；龜以為畜,，故人情不失,。故先王秉蓍龜，列祭祀,，瘞繒,，宣祝嘏辭說，設(shè)制度,，故國有禮,，官有御，事有職,，禮有序,。故先王患禮之不達于下也，故祭帝于郊,，所以定天位也,；祀社于國，所以列地利也,；祖廟所以本仁也,，山川所以儐鬼神也，五祀所以本事也。故宗祝在廟,，三公在朝,，三老在學(xué)。王,，前巫而后史,，卜筮瞽侑皆在左右，王中心無為也,，以守至正,。故禮行于郊，而百神受職焉,，禮行于社,，而百貨可極焉，禮行于祖廟而孝慈服焉,，禮行于五祀而正法則焉,。故自郊社、祖廟,、山川,、五祀，義之修而禮之藏也,。是故夫禮,，必本于大一，分而為天地,，轉(zhuǎn)而為陰陽,，變而為四時，列而為鬼神,。其降曰命,，其官于天也。夫禮必本于天,，動而之地,，列而之事，變而從時,，協(xié)于分藝,，其居人也曰養(yǎng)，其行之以貨力,、辭讓：飲食,、冠昏、喪祭,、射御,、朝聘,。故禮義也者，人之大端也,，所以講信修睦而固人之肌膚之會、筋骸之束也,。所以養(yǎng)生送死事鬼神之大端也,。所以達天道順人情之大竇也。故唯圣人為知禮之不可以已也,，故壞國,、喪家、亡人,，必先去其禮,。故禮之于人也，猶酒之有蘗也,，君子以厚,，小人以薄。故圣王修義之柄,、禮之序,，以治人情。故人情者,，圣王之田也,。修禮以耕之，陳義以種之,，講學(xué)以耨之,，本仁以聚之，播樂以安之,。故禮也者,，義之實也。協(xié)諸義而協(xié),，則禮雖先王未之有,，可以義起也。義者藝之分,、仁之節(jié)也,，協(xié)于藝，講于仁,，得之者強,。仁者，義之本也,，順之體也,，得之者尊,。故治國不以禮，猶無耜而耕也,；為禮不本于義,，猶耕而弗種也；為義而不講之以學(xué),，猶種而弗耨也,；講之于學(xué)而不合之以仁，猶耨而弗獲也,；合之以仁而不安之以樂,，猶獲而弗食也；安之以樂而不達于順,，猶食而弗肥也,。四體既正，膚革充盈,，人之肥也,。父子篤，兄弟睦,，夫婦和,，家之肥也。大臣法,，小臣廉,，官職相序，君臣相正,，國之肥也,。天子以德為車、以樂為御,，諸侯以禮相與,，大夫以法相序，士以信相考,，百姓以睦相守,，天下之肥也。是謂大順,。大順者,，所以養(yǎng)生送死、事鬼神之常也,。故事大積焉而不苑,，并行而不繆，細(xì)行而不失,。深而通,，茂而有間,。連而不相及也，動而不相害也,，此順之至也,。故明于順，然后能守危也,。故禮之不同也,，不豐也，不殺也,，所以持情而合危也。故圣王所以順,，山者不使居川,，不使渚者居中原，而弗敝也,。用水火金木,，飲食必時。合男女,，頒爵位,，必當(dāng)年德。用民必順,。故無水旱昆蟲之災(zāi),，民無兇饑妖孽之疾。故天不愛其道,，地不愛其寶,，人不愛其情。故天降膏露,，地出醴泉,，山出器車，河出馬圖,，鳳凰麒麟皆在郊棷,，龜龍在宮沼，其余鳥獸之卵胎,，皆可俯而窺也,。則是無故，先王能修禮以達義,，體信以達順,，故此順之實也。

帝少的千億寵兒

烏孫龍云

　　子張病,，召申祥而語之曰：“君子曰終,，小人曰死,；吾今日其庶幾乎！”曾子曰：“始死之奠,，其余閣也與,？”曾子曰：“小功不為位也者，是委巷之禮也,。子思之哭嫂也為位,，婦人倡踴；申祥之哭言思也亦然,?！?/p>

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