穆丙戌
孔子曰：“于呼哀哉,！我觀周道，幽,、厲傷之,，吾舍魯何適矣！魯之郊禘,，非禮也,，周公其衰矣！杞之郊也禹也,，宋之郊也契也,，是天子之事守也。故天子祭天地,，諸侯祭社稷,。”祝嘏莫敢易其常古,，是謂大假,。祝嘏辭說，藏于宗祝巫史,，非禮也,，是謂幽國。醆斝及尸君,，非禮也,，是謂僭君。冕弁兵革藏于私家,，非禮也,，是謂脅君,。大夫具官，祭器不假,，聲樂皆具,，非禮也，是謂亂國,。故仕于公曰臣,，仕于家曰仆。三年之喪,，與新有昏者,，期不使。以衰裳入朝,，與家仆雜居齊齒,，非禮也，是謂君與臣同國,。故天子有田以處其子孫,，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫,，是謂制度,。故天子適諸侯，必舍其祖朝,，而不以禮籍入,，是謂天子壞法亂紀(jì)。諸侯非問疾吊喪而入諸臣之家,，是謂君臣為謔,。是故，禮者君之大柄也,，所以別嫌明微,，儐鬼神，考制度,，別仁義,，所以治政安君也。故政不正,，則君位危,；君位危，則大臣倍,，小臣竊,。刑肅而俗敝，則法無常,；法無常,，而禮無列,；禮無列，則士不事也,。刑肅而俗敝,，則民弗歸也，是謂疵國,。故政者君之所以藏身也,。是故夫政必本于天，殽以降命,。命降于社之謂殽地,，降于祖廟之謂仁義，降于山川之謂興作,，降于五祀之謂制度。此圣人所以藏身之固也,。故圣人參于天地,，并于鬼神，以治政也,。處其所存,，禮之序也；玩其所樂,，民之治也,。故天生時(shí)而地生財(cái)，人其父生而師教之：四者,，君以正用之,，故君者立于無過之地也。故君者所明也,，非明人者也,。君者所養(yǎng)也，非養(yǎng)人者也,。君者所事也,，非事人者也。故君明人則有過,，養(yǎng)人則不足,，事人則失位。故百姓則君以自治也,，養(yǎng)君以自安也,，事君以自顯也。故禮達(dá)而分定,，人皆愛其死而患其生,。故用人之知去其詐，用人之勇去其怒,，用人之仁去其貪,。故國有患，君死社稷謂之義,，大夫死宗廟謂之變,。故圣人耐以天下為一家,，以中國為一人者，非意之也,，必知其情，辟于其義,，明于其利，達(dá)于其患,，然后能為之,。何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲七者,，弗學(xué)而能。何謂人義,？父慈、子孝,、兄良,、弟弟,、夫義、婦聽,、長惠、幼順,、君仁,、臣忠十者，謂之人義,。講信修睦,，謂之人利,。爭(zhēng)奪相殺,，謂之人患,。故圣人所以治人七情，修十義,，講信修睦，尚辭讓,，去爭(zhēng)奪，舍禮何以治之？飲食男女,，人之大欲存焉；死亡貧苦,，人之大惡存焉。故欲惡者,，心之大端也。人藏其心,，不可測(cè)度也,；美惡皆在其心，不見其色也,，欲一以窮之,，舍禮何以哉,？故人者,，其天地之德,，陰陽之交，鬼神之會(huì),，五行之秀氣也。故天秉陽,，垂日星；地秉陰,，竅于山川。播五行于四時(shí),，和而后月生也。是以三五而盈,，三五而闕。五行之動(dòng),，迭相竭也，五行,、四時(shí)、十二月,，還相為本也,；五聲、六律,、、十二管,，還相為宮也,；五味,、六和,、、十二食,，還相為質(zhì)也；五色,、六章、十二衣,，還相為質(zhì)也,。故人者,，天地之心也,，五行之端也，食味別聲被色而生者也,。故圣人作則,，必以天地為本，以陰陽為端,，以四時(shí)為柄，以日星為紀(jì),，月以為量，鬼神以為徒,，五行以為質(zhì)，禮義以為器,，人情以為田，四靈以為畜,。以天地為本,，故物可舉也；以陰陽為端,，故情可睹也；以四時(shí)為柄,，故事可勸也；以日星為紀(jì),，故事可列也；月以為量,，故功有藝也；鬼神以為徒,，故事有守也；五行以為質(zhì),，故事可復(fù)也；禮義以為器,，故事行有考也；人情以為田,，故人以為奧也；四靈以為畜,，故飲食有由也,。
