　　君子曰：禮樂不可斯須去身,。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣,。易直子諒之心生則樂,，樂則安，安則久,，久則天,，天則神。天則不言而信,，神則不怒而威,，致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬,，莊敬則嚴(yán)威,。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣,。外貌斯須不莊不敬,，而易慢之心入之矣。故樂也者,，動于內(nèi)者也,；禮也者，動于外者也,。樂極和,，禮極順，內(nèi)和而外順,，則民瞻其顏色而弗與爭也,；望其容貌，而民不生易慢焉,。故德輝動于內(nèi),，而民莫不承聽；理發(fā)諸外，而民莫不承順,。故曰：致禮樂之道,，舉而錯之，天下無難矣,。樂也者,，動于內(nèi)者也；禮也者,，動于外者也,。故禮主其減，樂主其盈,。禮減而進(jìn),，以進(jìn)為文：樂盈而反，以反為文,。禮減而不進(jìn)則銷,，樂盈而不反則放；故禮有報而樂有反,。禮得其報則樂,，樂得其反則安；禮之報,，樂之反,，其義一也。夫樂者樂也,，人情之所不能免也,。樂必發(fā)于聲音，形于動靜,，人之道也,。聲音動靜,，性術(shù)之變,，盡于此矣。故人不耐無樂,，樂不耐無形,。形而不為道，不耐無亂,。先王恥其亂,，故制雅、頌之聲以道之,，使其聲足樂而不流,，使其文足論而不息，使其曲直繁瘠、廉肉節(jié)奏足以感動人之善心而已矣,。不使放心邪氣得接焉,，是先王立樂之方也。是故樂在宗廟之中,，君臣上下同聽之則莫不和敬,；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之則莫不和順,；在閨門之內(nèi),，父子兄弟同聽之則莫不和親。故樂者審一以定和,，比物以飾節(jié),；節(jié)奏合以成文。所以合和父子君臣,，附親萬民也,，是先王立樂之方也。故聽其雅,、頌之聲,，志意得廣焉；執(zhí)其干戚,，習(xí)其俯仰詘伸,，容貌得莊焉；行其綴兆,，要其節(jié)奏,，行列得正焉，進(jìn)退得齊焉,。故樂者天地之命,，中和之紀(jì)，人情之所不能免也,。夫樂者,，先王之所以飾喜也，軍旅鈇鉞者,，先王之所以飾怒也,。故先王之喜怒，皆得其儕焉,。喜則天下和之,，怒則暴亂者畏之。先王之道,，禮樂可謂盛矣,。

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　　宰我曰：“吾聞鬼神之名,，而不知其所謂?！弊釉唬骸皻庖舱?，神之盛也；魄也者,，鬼之盛也,；合鬼與神，教之至也,。眾生必死,，死必歸土：此之謂鬼。骨肉斃于下,，陰為野土,；其氣發(fā)揚(yáng)于上，為昭明,，焄蒿,，凄愴，此百物之精也,，神之著也,。因物之精，制為之極,，明命鬼神,，以為黔首則。百眾以畏,，萬民以服,。”圣人以是為未足也,，筑為宮室,，謂為宗祧，以別親疏遠(yuǎn)邇,，教民反古復(fù)始,，不忘其所由生也。眾之服自此,，故聽且速也,。二端既立,，報以二禮,。建設(shè)朝事，燔燎膻薌,，見以蕭光,，以報氣也。此教眾反始也。薦黍稷,，羞肝肺首心,，見間以俠甒，加以郁鬯,，以報魄也,。教民相愛，上下用情,，禮之至也,。

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　　水潦降，不獻(xiàn)魚鱉,，獻(xiàn)鳥者拂其首,，畜鳥者則勿拂也。獻(xiàn)車馬者執(zhí)策綏,，獻(xiàn)甲者執(zhí)胄,，獻(xiàn)杖者執(zhí)末。獻(xiàn)民虜者操右袂,。獻(xiàn)粟者執(zhí)右契,，獻(xiàn)米者操量鼓。獻(xiàn)孰食者操醬齊,。獻(xiàn)田宅者操書致,。

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　　舜葬于蒼梧之野，蓋三妃未之從也,。季武子曰：“周公蓋祔,。”

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