次瀚海
凡音之起,，由人心生也,。人心之動(dòng)，物使之然也,。感于物而動(dòng)，故形于聲,。聲相應(yīng),，故生變；變成方,，謂之音,；比音而樂之，及干戚羽旄,，謂之樂,。樂者，音之所由生也,；其本在人心之感于物也,。是故其哀心感者，其聲瞧以殺,。其樂心感者,，其聲噍以緩。其喜心感者,，其聲發(fā)以散,。其怒心感者，其聲粗以厲,。其敬心感者,，其聲直以廉。其愛心感者,，其聲和以柔,。六者,，非性也，感于物而后動(dòng),。是故先王慎所以感之者,。故禮以道其志，樂以和其聲,，政以一其行,，刑以防其奸。禮樂刑政,，其極一也,；所以同民心而出治道也。凡音者,，生人心者也,。情動(dòng)于中，故形于聲,。聲成文,，謂之音。是故治世之音安以樂,，其政和,。亂世之音怨以怒，其政乖,。亡國(guó)之音哀以思,，其民困。聲音之道,，與政通矣,。宮為君，商為臣,，角為民,，征為事，羽為物,。五者不亂,，則無怗懘之音矣。宮亂則荒,，其君驕,。商亂則陂，其官壞,。角亂則憂,，其民怨。征亂則哀，其事勤,。羽亂則危,，其財(cái)匱。五者皆亂,，迭相陵,，謂之慢。如此,，則國(guó)之滅亡無日矣。鄭衛(wèi)之音,，亂世之音也,，比于慢矣。桑間濮上之音,，亡國(guó)之音也,，其政散，其民流,，誣上行私而不可止也,。凡音者,，生于人心者也。樂者,，通倫理者也,。是故知聲而不知音者，禽獸是也,；知音而不知樂者,，眾庶是也,。唯君子為能知樂。是故審聲以知音,，審音以知樂，審樂以知政,，而治道備矣,。是故不知聲者不可與言音,，不知音者不可與言樂。知樂則幾于禮矣,。禮樂皆得,，謂之有德。德者得也,。是故樂之隆，非極音也,。食饗之禮,，非致味也,。清廟之瑟，朱弦而疏越,，壹倡而三嘆,，有遺音者矣。大饗之禮,，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和,，有遺味者矣,。是故先王之制禮樂也,，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也,。人生而靜,，天之性也,；感于物而動(dòng),，性之欲也,。物至知知,，然后好惡形焉,。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外,，不能反躬,，天理滅矣。夫物之感人無窮,，而人之好惡無節(jié),，則是物至而人化物也,。人化物也者,，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心,，有淫泆作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱,，眾者暴寡，知者詐愚,，勇者苦怯,，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所,，此大亂之道也。是故先王之制禮樂,，人為之節(jié),；衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也,；鐘鼓干戚,，所以和安樂也,；昏姻冠笄,，所以別男女也；射鄉(xiāng)食饗,，所以正交接也,。禮節(jié)民心,，樂和民聲,，政以行之,，刑以防之，禮樂刑政,，四達(dá)而不悖,，則王道備矣,。樂者為同，禮者為異,。同則相親，異則相敬,，樂勝則流,，禮勝則離,。合情飾貌者禮樂之事也,。禮義立，則貴賤等矣,；樂文同,，則上下和矣；好惡著,，則賢不肖別矣。刑禁暴,，爵舉賢,，則政均矣,。仁以愛之，義以正之,，如此,，則民治行矣。樂由中出,，禮自外作。樂由中出故靜,，禮自外作故文,。大樂必易,，大禮必簡(jiǎn),。樂至則無怨,，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者,，禮樂之謂也。暴民不作,，諸侯賓服,，兵革不試,，五刑不用,，百姓無患，天子不怒,，如此,，則樂達(dá)矣,。合父子之親,，明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)天子如此,，則禮行矣,。大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié),。和故百物不失,，節(jié)故祀天祭地,，明則有禮樂，幽則有鬼神,。如此，則四海之內(nèi),，合敬同愛矣。禮者殊事合敬者也,；樂者異文合愛者也,。禮樂之情同,，故明王以相沿也。故事與時(shí)并,，名與功偕。故鐘鼓管磬,，羽龠干戚,，樂之器也。屈伸俯仰，綴兆舒疾,，樂之文也,。簠簋俎豆，制度文章,，禮之器也,。升降上下,，周還裼襲,，禮之文也,。故知禮樂之情者能作，識(shí)禮樂之文者能述,。作者之謂圣,，述者之謂明；明圣者,，述作之謂也,。樂者,，天地之和也,；禮者，天地之序也,。和故百物皆化,；序故群物皆別。樂由天作,，禮以地制。過制則亂,，過作則暴。明于天地,，然后能興禮樂也。論倫無患,，樂之情也,；欣喜歡愛,，樂之官也。中正無邪,，禮之質(zhì)也,，莊敬恭順。禮之制也,。若夫禮樂之施于金石,，越于聲音，用于宗廟社稷,，事乎山川鬼神,，則此所與民同也。
