　　郗公值永嘉喪亂,，在鄉(xiāng)裏甚窮餒,。鄉(xiāng)人以公名德，傳共飴之。公常攜兄子邁及外生周翼二小兒往食,。鄉(xiāng)人曰：“各自饑?yán)?，以君之賢，欲共濟(jì)君耳,，恐不能兼有所存,。”公於是獨(dú)往食,，輒含飯著兩頰邊,，還吐與二兒。後並得存,，同過江,。郗公亡，翼為剡縣,，解職歸,，席苫於公靈床頭，心喪終三年,。

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　　王夷甫父乂為平北將軍,，有公事，使行人論不得,。時(shí)夷甫在京師,，命駕見仆射羊祜、尚書山濤,。夷甫時(shí)總角,，姿才秀異，敘致既快,，事加有理,，濤甚奇之。既退,，看之不輟,，乃嘆曰：“生兒不當(dāng)如王夷甫邪？”羊祜曰：“亂天下者,，必此子也,！”

　　君子曰：禮樂不可斯須去身,。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣,。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久,，久則天，天則神,。天則不言而信,，神則不怒而威,，致樂以治心者也,。致禮以治躬?jiǎng)t莊敬，莊敬則嚴(yán)威,。心中斯須不和不樂,，而鄙詐之心入之矣,。外貌斯須不莊不敬,，而易慢之心入之矣。故樂也者,，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者,，動(dòng)于外者也,。樂極和，禮極順,，內(nèi)和而外順,，則民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也；望其容貌,，而民不生易慢焉。故德輝動(dòng)于內(nèi),，而民莫不承聽,；理發(fā)諸外,，而民莫不承順,。故曰：致禮樂之道，舉而錯(cuò)之,，天下無難矣。樂也者,，動(dòng)于內(nèi)者也,；禮也者,，動(dòng)于外者也。故禮主其減,，樂主其盈,。禮減而進(jìn),，以進(jìn)為文：樂盈而反,，以反為文,。禮減而不進(jìn)則銷,，樂盈而不反則放；故禮有報(bào)而樂有反,。禮得其報(bào)則樂,，樂得其反則安,；禮之報(bào),，樂之反，其義一也,。夫樂者樂也，人情之所不能免也,。樂必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜,，人之道也,。聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變,，盡于此矣。故人不耐無樂,，樂不耐無形,。形而不為道，不耐無亂,。先王恥其亂，故制雅,、頌之聲以道之，使其聲足樂而不流,，使其文足論而不息,，使其曲直繁瘠、廉肉節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心而已矣,。不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也,。是故樂在宗廟之中,，君臣上下同聽之則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中,，長(zhǎng)幼同聽之則莫不和順；在閨門之內(nèi),，父子兄弟同聽之則莫不和親,。故樂者審一以定和,，比物以飾節(jié)；節(jié)奏合以成文,。所以合和父子君臣，附親萬民也,，是先王立樂之方也,。故聽其雅,、頌之聲,，志意得廣焉,；執(zhí)其干戚,，習(xí)其俯仰詘伸,，容貌得莊焉,；行其綴兆,，要其節(jié)奏，行列得正焉,，進(jìn)退得齊焉,。故樂者天地之命,，中和之紀(jì),，人情之所不能免也,。夫樂者,，先王之所以飾喜也，軍旅鈇鉞者,，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒,，皆得其儕焉,。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之,。先王之道,，禮樂可謂盛矣。

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　　樂令女適大將軍成都王穎。王兄長(zhǎng)沙王執(zhí)權(quán)於洛,，遂構(gòu)兵相圖,。長(zhǎng)沙王親近小人，遠(yuǎn)外君子,，凡在朝者，人懷危懼,。樂令既允朝望,，加有婚親,，群小讒於長(zhǎng)沙,。長(zhǎng)沙嘗問樂令，樂令神色自若,，徐答曰：“豈以五男易壹女？”由是釋然,，無復(fù)疑慮。

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　　樂令善於清言,，而不長(zhǎng)於手筆。將讓河南尹,，請(qǐng)潘嶽為表,。潘雲(yún)：“可作耳,。要當(dāng)?shù)镁??！睒窞槭黾核詾樽專瑯?biāo)位二百許語(yǔ),。潘直取錯(cuò)綜,，便成名筆。時(shí)人鹹雲(yún)：“若樂不假潘之文，潘不取樂之旨,，則無以成斯矣,。”

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