靳良浩 596萬(wàn)字 417364人讀過(guò) 連載
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凡音之起,,由人心生也。人心之動(dòng),,物使之然也,。感于物而動(dòng),故形于聲,。聲相應(yīng),,故生變;變成方,,謂之音,;比音而樂(lè)之,及干戚羽旄,,謂之樂(lè),。樂(lè)者,音之所由生也,;其本在人心之感于物也,。是故其哀心感者,其聲瞧以殺,。其樂(lè)心感者,,其聲噍以緩。其喜心感者,,其聲發(fā)以散,。其怒心感者,其聲粗以厲,。其敬心感者,,其聲直以廉。其愛(ài)心感者,,其聲和以柔,。六者,,非性也,感于物而后動(dòng),。是故先王慎所以感之者,。故禮以道其志,樂(lè)以和其聲,,政以一其行,,刑以防其奸。禮樂(lè)刑政,,其極一也,;所以同民心而出治道也。凡音者,,生人心者也,。情動(dòng)于中,故形于聲,。聲成文,,謂之音。是故治世之音安以樂(lè),,其政和,。亂世之音怨以怒,其政乖,。亡國(guó)之音哀以思,,其民困。聲音之道,,與政通矣,。宮為君,商為臣,,角為民,,征為事,羽為物,。五者不亂,,則無(wú)怗懘之音矣。宮亂則荒,,其君驕,。商亂則陂,其官壞,。角亂則憂,,其民怨。征亂則哀,其事勤,。羽亂則危,其財(cái)匱,。五者皆亂,,迭相陵,謂之慢,。如此,,則國(guó)之滅亡無(wú)日矣。鄭衛(wèi)之音,,亂世之音也,,比于慢矣。桑間濮上之音,,亡國(guó)之音也,,其政散,其民流,,誣上行私而不可止也,。凡音者,生于人心者也,。樂(lè)者,,通倫理者也。是故知聲而不知音者,,禽獸是也,;知音而不知樂(lè)者,眾庶是也,。唯君子為能知樂(lè),。是故審聲以知音,審音以知樂(lè),,審樂(lè)以知政,,而治道備矣。是故不知聲者不可與言音,,不知音者不可與言樂(lè),。知樂(lè)則幾于禮矣。禮樂(lè)皆得,,謂之有德,。德者得也。是故樂(lè)之隆,,非極音也,。食饗之禮,非致味也,。清廟之瑟,,朱弦而疏越,,壹倡而三嘆,有遺音者矣,。大饗之禮,,尚玄酒而俎腥魚(yú),大羹不和,,有遺味者矣,。是故先王之制禮樂(lè)也,非以極口腹耳目之欲也,,將以教民平好惡而反人道之正也,。人生而靜,天之性也,;感于物而動(dòng),,性之欲也。物至知知,,然后好惡形焉,。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi),知誘于外,,不能反躬,,天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮,,而人之好惡無(wú)節(jié),,則是物至而人化物也。人化物也者,,滅天理而窮人欲者也,。于是有悖逆詐偽之心,有淫泆作亂之事,。是故強(qiáng)者脅弱,,眾者暴寡,知者詐愚,,勇者苦怯,,疾病不養(yǎng),老幼孤獨(dú)不得其所,,此大亂之道也,。是故先王之制禮樂(lè),人為之節(jié),;衰麻哭泣,,所以節(jié)喪紀(jì)也;鐘鼓干戚,所以和安樂(lè)也,;昏姻冠笄,,所以別男女也;射鄉(xiāng)食饗,,所以正交接也,。禮節(jié)民心,樂(lè)和民聲,,政以行之,刑以防之,,禮樂(lè)刑政,,四達(dá)而不悖,則王道備矣,。樂(lè)者為同,,禮者為異。同則相親,,異則相敬,,樂(lè)勝則流,禮勝則離,。合情飾貌者禮樂(lè)之事也,。禮義立,則貴賤等矣,;樂(lè)文同,,則上下和矣;好惡著,,則賢不肖別矣,。刑禁暴,爵舉賢,,則政均矣,。仁以愛(ài)之,義以正之,,如此,,則民治行矣。樂(lè)由中出,,禮自外作,。樂(lè)由中出故靜,禮自外作故文,。大樂(lè)必易,,大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨,禮至則不爭(zhēng),。揖讓而治天下者,,禮樂(lè)之謂也。暴民不作,,諸侯賓服,,兵革不試,五刑不用,,百姓無(wú)患,,天子不怒,如此,,則樂(lè)達(dá)矣,。合父子之親,明長(zhǎng)幼之序,,以敬四海之內(nèi)天子如此,,則禮行矣。大樂(lè)與天地同和,,大禮與天地同節(jié),。和故百物不失,節(jié)故祀天祭地,,明則有禮樂(lè),,幽則有鬼神。如此,,則四海之內(nèi),,合敬同愛(ài)矣。禮者殊事合敬者也,;樂(lè)者異文合愛(ài)者也,。禮樂(lè)之情同,故明王以相沿也,。故事與時(shí)并,,名與功偕。故鐘鼓管磬,,羽龠干戚,,樂(lè)之器也。屈伸俯仰,,綴兆舒疾,,樂(lè)之文也。簠簋俎豆,,制度文章,,禮之器也,。升降上下,周還裼襲,,禮之文也,。故知禮樂(lè)之情者能作,識(shí)禮樂(lè)之文者能述,。作者之謂圣,,述者之謂明;明圣者,,述作之謂也,。樂(lè)者,天地之和也,;禮者,,天地之序也。和故百物皆化,;序故群物皆別。樂(lè)由天作,,禮以地制,。過(guò)制則亂,過(guò)作則暴,。明于天地,,然后能興禮樂(lè)也。論倫無(wú)患,,樂(lè)之情也,;欣喜歡愛(ài),樂(lè)之官也,。中正無(wú)邪,,禮之質(zhì)也,莊敬恭順,。禮之制也,。若夫禮樂(lè)之施于金石,越于聲音,,用于宗廟社稷,,事乎山川鬼神,則此所與民同也,。
禮器是故大備,。大備,盛德也,。禮釋回,,增美質(zhì),;措則正,施則行,。其在人也,,如竹箭之有筠也;如松柏之有心也,。二者居天下之大端矣,。故貫四時(shí)而不改柯易葉。故君子有禮,,則外諧而內(nèi)無(wú)怨,,故物無(wú)不懷仁,鬼神饗德,。先王之立禮也,,有本有文。忠信,,禮之本也,;義理,禮之文也,。無(wú)本不正,,無(wú)文不行。禮也者,,合于天時(shí),,設(shè)于地財(cái),順于鬼神,,合于人心,,理萬(wàn)物者也。是故天時(shí)有生也,,地理有宜也,,人官有能也,物曲有利也,。故天不生,,地不養(yǎng),君子不以為禮,,鬼神弗饗也,。居山以魚(yú)鱉為禮,居澤以鹿豕為禮,,君子謂之不知禮,。故必舉其定國(guó)之?dāng)?shù),以為禮之大經(jīng),,禮之大倫,。以地廣狹,,禮之薄厚,與年之上下,。是故年雖大殺,,眾不匡懼。則上之制禮也節(jié)矣,。禮,,時(shí)為大,順次之,,體次之,,宜次之,稱次之,。堯授舜,,舜授禹;湯放桀,,武王伐紂,,時(shí)也?!对?shī)》云:“匪革其猶,,聿追來(lái)孝?!碧斓刂溃趶R之事,,父子之道,,君臣之義,倫也,。社稷山川之事,,鬼神之祭,體也,。喪祭之用,,賓客之交,義也,。羔豚而祭,,百官皆足;大牢而祭,,不必有余,,此之謂稱也。諸侯以龜為寶,,以圭為瑞,。家不寶龜,,不藏圭,不臺(tái)門(mén),,言有稱也,。禮,有以多為貴者:天子七廟,,諸侯五,,大夫三,士一,。天子之豆二十有六,,諸公十有六,諸侯十有二,,上大夫八,,下大夫六。諸侯七介七牢,,大夫五介五牢,。天子之席五重,諸侯之席三重,,大夫再重,。天子崩,七月而葬,,五重八翣,;諸侯五月而葬,三重六翣,;大夫三月而葬,,再重四翣。此以多為貴也,。有以少為貴者:天子無(wú)介,;祭天特牲;天子適諸侯,,諸侯膳以犢,;諸侯相朝,灌用郁鬯,,無(wú)籩豆之薦,;大夫聘禮以脯醢;天子一食,,諸侯再,,大夫、士三,,食力無(wú)數(shù),;大路繁纓一就,,次路繁纓七就;圭璋特,,琥璜爵,;鬼神之祭單席。諸侯視朝,,大夫特,,士旅之。此以少為貴也,。有以大為貴者:宮室之量,,器皿之度,棺槨之厚,,丘封之大,。此以大為貴也。有以小為貴者:宗廟之祭,,貴者獻(xiàn)以爵,,賤者獻(xiàn)以散,尊者舉觶,,卑者舉角,;五獻(xiàn)之尊,門(mén)外缶,,門(mén)內(nèi)壺,,君尊瓦甒。此以小為貴也,。有以高為貴者:天子之堂九尺,,諸侯七尺,大夫五尺,,士三尺;天子,、諸侯臺(tái)門(mén),。此以高為貴也。有以下為貴者:至敬不壇,,掃地而祭,。天子諸侯之尊廢禁,大夫,、士棜禁,。此以下為貴也。禮有以文為貴者:天子龍袞,,諸侯黼,,大夫黻,,士玄衣纁裳;天子之冕,,朱綠藻十有二旒,,諸侯九,上大夫七,,下大夫五,,士三。此以文為貴也,。有以素為貴者:至敬無(wú)文,,父黨無(wú)容,大圭不琢,,大羹不和,,大路素而越席,犧尊疏布冪,,樿杓,。此以素為貴也??鬃釉唬骸岸Y,,不可不省也?!倍Y不同,,不豐、不殺,,此之謂也,。蓋言稱也。禮之以多為貴者,,以其外心者也,;德發(fā)揚(yáng),詡?cè)f物,,大理物博,,如此,則得不以多為貴乎,?故君子樂(lè)其發(fā)也,。禮之以少為貴者,以其內(nèi)心者也,。德產(chǎn)之致也精微,,觀天子之物無(wú)可以稱其德者,如此則得不以少為貴乎?是故君子慎其獨(dú)也,。古之圣人,,內(nèi)之為尊,外之為樂(lè),,少之為貴,,多之為美。是故先生之制禮也,,不可多也,,不可寡也,唯其稱也,。是故,,君子大牢而祭,謂之禮,;匹士大牢而祭,,謂之攘。管仲鏤簋朱纮,,山節(jié)藻棁,,君子以為濫矣。晏平仲祀其先人,,豚肩不揜豆,;浣衣濯冠以朝,君子以為隘矣,。是故君子之行禮也,,不可不慎也;眾之紀(jì)也,,紀(jì)散而眾亂,。孔子曰:“我戰(zhàn)則克,,祭則受福,。”蓋得其道矣,。君子曰:祭祀不祈,,不麾蚤,不樂(lè)葆大,,不善嘉事,,牲不及肥大,,薦不美多品,。
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