无中排逆流再生交换器采用低流速

馬佳夢(mèng)軒 705萬(wàn)字 407110人讀過(guò) 連載

《无中排逆流再生交换器采用低流速》

　　善學(xué)者,，師逸而功倍,，又從而庸之；不善學(xué)者,，師勤而功半,，又從而怨之。善問(wèn)者,，如攻堅(jiān)木,，先其易者，后其節(jié)目,，及其久也,，相說(shuō)以解；不善問(wèn)者反此,。善待問(wèn)者,，如撞鐘，叩之以小者則小鳴,，叩之以大者則大鳴,，待其從容，然后盡其聲,；不善答問(wèn)者反此,。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

　　王大將軍年少時(shí),，舊有田舍名,，語(yǔ)音亦楚,。武帝喚時(shí)賢共言伎蓺事。人皆多有所知,，唯王都無(wú)所關(guān),，意色殊惡，自言知打鼓吹,。帝令取鼓與之,，於坐振袖而起，揚(yáng)槌奮擊,，音節(jié)諧捷,，神氣豪上，傍若無(wú)人,。舉坐嘆其雄爽。

　　王大將軍稱其兒雲(yún)：“其神候似欲可,?！?/p>

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　　王公與朝士共飲酒，舉琉璃碗謂伯仁曰：“此碗腹殊空,，謂之寶器,，何邪？”答曰：“此碗英英,，誠(chéng)為清徹,，所以為寶耳！”

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　　王孝伯問(wèn)謝公：“林公何如右軍,？”謝曰：“右軍勝林公,，林公在司州前亦貴徹?！?/p>

　　凡賜爵,，昭為一，穆為一,。昭與昭齒,，穆與穆齒，凡群有司皆以齒,，此之謂長(zhǎng)幼有序,。夫祭有畀輝胞翟閽者，惠下之道也,。唯有德之君為能行此,，明足以見(jiàn)之，仁足以與之,。畀之為言與也,，能以其余畀其下者也。輝者,，甲吏之賤者也,；胞者，肉吏之賤者也,；翟者,，樂(lè)吏之賤者也；閽者,，守門之賤者也,。古者不使刑人守門，此四守者，吏之至賤者也,。尸又至尊,；以至尊既祭之末，而不忘至賤,，而以其余畀之,。是故明君在上，則竟內(nèi)之民無(wú)凍餒者矣,，此之謂上下之際,。

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　　天子者，與天地參,。故德配天地,，兼利萬(wàn)物，與日月并明,，明照四海而不遺微小,。其在朝廷，則道仁圣禮義之序,；燕處,，則聽(tīng)雅、頌之音,；行步，則有環(huán)佩之聲,；升車,，則有鸞和之音。居處有禮,，進(jìn)退有度,，百官得其宜，萬(wàn)事得其序,?！对?shī)》云：“淑人君子，其儀不忒,。其儀不忒,，正是四國(guó)?！贝酥^也,。發(fā)號(hào)出令而民說(shuō)，謂之和,；上下相親,，謂之仁；民不求其所欲而得之，謂之信,；除去天地之害,，謂之義。義與信,，和與仁,，霸王之器也。有治民之意而無(wú)其器,，則不成,。

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　　孔子之故人曰原壤，其母死,，夫子助之沐槨,。原壤登木曰：“久矣予之不托于音也?！备柙唬骸柏偸字呷?，執(zhí)女手之卷然?！狈蜃訛楦ヂ勔舱叨^(guò)之,，從者曰：“子未可以已乎？”夫子曰：“丘聞之：親者毋失其為親也,，故者毋失其為故也,。”

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　　凡音之起,，由人心生也,。人心之動(dòng)，物使之然也,。感于物而動(dòng),，故形于聲。聲相應(yīng),，故生變,；變成方，謂之音,；比音而樂(lè)之,，及干戚羽旄，謂之樂(lè),。樂(lè)者,，音之所由生也；其本在人心之感于物也,。是故其哀心感者,，其聲瞧以殺。其樂(lè)心感者，其聲噍以緩,。其喜心感者,，其聲發(fā)以散。其怒心感者,，其聲粗以厲,。其敬心感者，其聲直以廉,。其愛(ài)心感者,，其聲和以柔。六者,，非性也,，感于物而后動(dòng)。是故先王慎所以感之者,。故禮以道其志,，樂(lè)以和其聲，政以一其行,，刑以防其奸,。禮樂(lè)刑政，其極一也,；所以同民心而出治道也,。凡音者，生人心者也,。情動(dòng)于中,，故形于聲。聲成文,，謂之音,。是故治世之音安以樂(lè),，其政和,。亂世之音怨以怒，其政乖,。亡國(guó)之音哀以思,，其民困。聲音之道,，與政通矣,。宮為君，商為臣,，角為民,，征為事，羽為物。五者不亂,，則無(wú)怗懘之音矣,。宮亂則荒，其君驕,。商亂則陂,，其官壞。角亂則憂,，其民怨,。征亂則哀，其事勤,。羽亂則危,，其財(cái)匱。五者皆亂,，迭相陵,，謂之慢。如此,，則國(guó)之滅亡無(wú)日矣,。鄭衛(wèi)之音，亂世之音也,，比于慢矣,。桑間濮上之音，亡國(guó)之音也,，其政散,，其民流，誣上行私而不可止也,。凡音者,，生于人心者也。樂(lè)者,，通倫理者也,。是故知聲而不知音者，禽獸是也,；知音而不知樂(lè)者,，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè),。是故審聲以知音,，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政,，而治道備矣,。是故不知聲者不可與言音,，不知音者不可與言樂(lè)。知樂(lè)則幾于禮矣,。禮樂(lè)皆得,，謂之有德。德者得也,。是故樂(lè)之隆,，非極音也。食饗之禮,，非致味也,。清廟之瑟，朱弦而疏越,，壹倡而三嘆,，有遺音者矣。大饗之禮,，尚玄酒而俎腥魚(yú),，大羹不和，有遺味者矣,。是故先王之制禮樂(lè)也,，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也,。人生而靜,，天之性也；感于物而動(dòng),，性之欲也,。物至知知，然后好惡形焉,。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi),，知誘于外，不能反躬,，天理滅矣,。夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié),，則是物至而人化物也,。人化物也者,，滅天理而窮人欲者也,。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事,。是故強(qiáng)者脅弱,，眾者暴寡,，知者詐愚，勇者苦怯,，疾病不養(yǎng),，老幼孤獨(dú)不得其所，此大亂之道也,。是故先王之制禮樂(lè),，人為之節(jié)；衰麻哭泣,，所以節(jié)喪紀(jì)也,；鐘鼓干戚，所以和安樂(lè)也,；昏姻冠笄,，所以別男女也；射鄉(xiāng)食饗,，所以正交接也,。禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲,，政以行之,，刑以防之，禮樂(lè)刑政,，四達(dá)而不悖,，則王道備矣。樂(lè)者為同,，禮者為異,。同則相親，異則相敬,，樂(lè)勝則流,，禮勝則離。合情飾貌者禮樂(lè)之事也,。禮義立,，則貴賤等矣；樂(lè)文同,，則上下和矣,；好惡著，則賢不肖別矣,。刑禁暴,，爵舉賢，則政均矣,。仁以愛(ài)之,，義以正之,，如此，則民治行矣,。樂(lè)由中出,，禮自外作。樂(lè)由中出故靜,，禮自外作故文,。大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn),。樂(lè)至則無(wú)怨,，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者,，禮樂(lè)之謂也,。暴民不作，諸侯賓服,，兵革不試,，五刑不用，百姓無(wú)患,，天子不怒,，如此，則樂(lè)達(dá)矣,。合父子之親,，明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)天子如此,，則禮行矣,。大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié),。和故百物不失,，節(jié)故祀天祭地，明則有禮樂(lè),，幽則有鬼神,。如此，則四海之內(nèi),，合敬同愛(ài)矣,。禮者殊事合敬者也；樂(lè)者異文合愛(ài)者也,。禮樂(lè)之情同,，故明王以相沿也。故事與時(shí)并,，名與功偕,。故鐘鼓管磬，羽龠干戚,，樂(lè)之器也,。屈伸俯仰，綴兆舒疾,，樂(lè)之文也,。簠簋俎豆，制度文章,，禮之器也,。升降上下，周還裼襲,，禮之文也,。故知禮樂(lè)之情者能作，識(shí)禮樂(lè)之文者能述,。作者之謂圣,，述者之謂明；明圣者,，述作之謂也,。樂(lè)者，天地之和也,；禮者,，天地之序也。和故百物皆化,；序故群物皆別,。樂(lè)由天作，禮以地制,。過(guò)制則亂,，過(guò)作則暴。明于天地,，然后能興禮樂(lè)也,。論倫無(wú)患，樂(lè)之情也,；欣喜歡愛(ài),，樂(lè)之官也。中正無(wú)邪,，禮之質(zhì)也,，莊敬恭順。禮之制也,。若夫禮樂(lè)之施于金石,，越于聲音,，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神,，則此所與民同也,。

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