红楼春梦外传贾政操黛玉的小说

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《红楼春梦外传贾政操黛玉的小说》

　　凡音之起,，由人心生也,。人心之動(dòng)，物使之然也,。感于物而動(dòng),，故形于聲,。聲相應(yīng)，故生變,；變成方,，謂之音；比音而樂之,，及干戚羽旄,，謂之樂。樂者,，音之所由生也,；其本在人心之感于物也。是故其哀心感者,，其聲瞧以殺,。其樂心感者，其聲噍以緩,。其喜心感者,，其聲發(fā)以散。其怒心感者,，其聲粗以厲,。其敬心感者，其聲直以廉,。其愛心感者,，其聲和以柔。六者,，非性也,，感于物而后動(dòng)。是故先王慎所以感之者,。故禮以道其志,，樂以和其聲，政以一其行,，刑以防其奸,。禮樂刑政，其極一也,；所以同民心而出治道也,。凡音者，生人心者也,。情動(dòng)于中,，故形于聲。聲成文,，謂之音,。是故治世之音安以樂,，其政和。亂世之音怨以怒,，其政乖,。亡國之音哀以思，其民困,。聲音之道,，與政通矣。宮為君,，商為臣,，角為民，征為事,，羽為物,。五者不亂，則無怗懘之音矣,。宮亂則荒,，其君驕。商亂則陂,，其官壞,。角亂則憂，其民怨,。征亂則哀，其事勤,。羽亂則危,，其財(cái)匱。五者皆亂,，迭相陵,，謂之慢。如此,，則國之滅亡無日矣,。鄭衛(wèi)之音，亂世之音也,，比于慢矣,。桑間濮上之音，亡國之音也,，其政散,，其民流，誣上行私而不可止也,。凡音者,，生于人心者也,。樂者，通倫理者也,。是故知聲而不知音者,，禽獸是也；知音而不知樂者,，眾庶是也,。唯君子為能知樂。是故審聲以知音,，審音以知樂,，審樂以知政，而治道備矣,。是故不知聲者不可與言音,，不知音者不可與言樂。知樂則幾于禮矣,。禮樂皆得,，謂之有德。德者得也,。是故樂之隆,，非極音也。食饗之禮,，非致味也,。清廟之瑟，朱弦而疏越,，壹倡而三嘆,，有遺音者矣。大饗之禮,，尚玄酒而俎腥魚,，大羹不和，有遺味者矣,。是故先王之制禮樂也,，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也,。人生而靜,，天之性也；感于物而動(dòng),，性之欲也,。物至知知，然后好惡形焉,。好惡無節(jié)于內(nèi),，知誘于外，不能反躬,，天理滅矣,。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié),，則是物至而人化物也,。人化物也者，滅天理而窮人欲者也,。于是有悖逆詐偽之心,，有淫泆作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱,，眾者暴寡,，知者詐愚，勇者苦怯,，疾病不養(yǎng),，老幼孤獨(dú)不得其所，此大亂之道也,。是故先王之制禮樂,，人為之節(jié)；衰麻哭泣,，所以節(jié)喪紀(jì)也,；鐘鼓干戚，所以和安樂也,；昏姻冠笄,，所以別男女也；射鄉(xiāng)食饗,，所以正交接也。禮節(jié)民心,，樂和民聲,，政以行之，刑以防之,，禮樂刑政,，四達(dá)而不悖，則王道備矣,。樂者為同,，禮者為異。同則相親，異則相敬,，樂勝則流,，禮勝則離。合情飾貌者禮樂之事也,。禮義立,，則貴賤等矣；樂文同,，則上下和矣,；好惡著，則賢不肖別矣,。刑禁暴,，爵舉賢，則政均矣,。仁以愛之,，義以正之，如此,，則民治行矣,。樂由中出，禮自外作,。樂由中出故靜,，禮自外作故文。大樂必易,，大禮必簡,。樂至則無怨，禮至則不爭,。揖讓而治天下者,，禮樂之謂也。暴民不作,，諸侯賓服,，兵革不試，五刑不用,，百姓無患,，天子不怒，如此,，則樂達(dá)矣,。合父子之親，明長幼之序,，以敬四海之內(nèi)天子如此,，則禮行矣,。大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié),。和故百物不失,，節(jié)故祀天祭地，明則有禮樂,，幽則有鬼神,。如此，則四海之內(nèi),，合敬同愛矣,。禮者殊事合敬者也；樂者異文合愛者也,。禮樂之情同,，故明王以相沿也。故事與時(shí)并,，名與功偕,。故鐘鼓管磬，羽龠干戚,，樂之器也,。屈伸俯仰，綴兆舒疾,，樂之文也,。簠簋俎豆，制度文章,，禮之器也,。升降上下，周還裼襲,，禮之文也,。故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述,。作者之謂圣,，述者之謂明；明圣者,，述作之謂也,。樂者，天地之和也,；禮者，天地之序也,。和故百物皆化,；序故群物皆別。樂由天作，禮以地制,。過制則亂,，過作則暴。明于天地,，然后能興禮樂也,。論倫無患，樂之情也,；欣喜歡愛,，樂之官也。中正無邪,，禮之質(zhì)也,，莊敬恭順。禮之制也,。若夫禮樂之施于金石,，越于聲音，用于宗廟社稷,，事乎山川鬼神,，則此所與民同也。

　　凡治人之道,，莫急于禮,。禮有五經(jīng)，莫重于祭,。夫祭者,，非物自外至者也，自中出生于心也,；心怵而奉之以禮,。是故，唯賢者能盡祭之義,。賢者之祭也,，必受其福。非世所謂福也,。福者,，備也；備者,，百順之名也,。無所不順者，謂之備,。言：內(nèi)盡于己,，而外順于道也,。忠臣以事其君，孝子以事其親,，其本一也,。上則順于鬼神，外則順于君長,，內(nèi)則以孝于親,。如此之謂備。唯賢者能備,，能備然后能祭,。是故，賢者之祭也：致其誠信與其忠敬,，奉之以物,，道之以禮，安之以樂,，參之以時(shí),。明薦之而已矣。不求其為,。此孝子之心也,。祭者，所以追養(yǎng)繼孝也,。孝者畜也,。順于道不逆于倫，是之謂畜,。是故,，孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng),，沒則喪,，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也,，喪則觀其哀也,，祭則觀其敬而時(shí)也。盡此三道者,，孝子之行也,。既內(nèi)自盡，又外求助,，昏禮是也,。故國君取夫人之辭曰：“請君之玉女與寡人共有敝邑，事宗廟社稷,?！贝饲笾疽?。夫祭也者，必夫婦親之,，所以備外內(nèi)之官也；官備則具備,。水草之菹,，陸產(chǎn)之醢，小物備矣,；三牲之俎,，八簋之實(shí)，美物備矣,；昆蟲之異,，草木之實(shí)，陰陽之物備矣,。凡天之所生,，地之所長，茍可薦者,，莫不咸在,，示盡物也。外則盡物,，內(nèi)則盡志,，此祭之心也。是故,，天子親耕于南郊,，以共齊盛；王后蠶于北郊,，以共純服,。諸侯耕于東郊，亦以共齊盛,；夫人蠶于北郊,，以共冕服。天子諸侯非莫耕也,，王后夫人非莫蠶也,，身致其誠信，誠信之謂盡,，盡之謂敬,，敬盡然后可以事神明，此祭之道也,。及時(shí)將祭,，君子乃齊,。齊之為言齊也。齊不齊以致齊者也,。是以君子非有大事也,，非有恭敬也，則不齊,。不齊則于物無防也,，嗜欲無止也。及其將齊也,，防其邪物,，訖其嗜欲，耳不聽樂,。故記曰：“齊者不樂”,，言不敢散其志也。心不茍慮,，必依于道,；手足不茍動(dòng)，必依于禮,。是故君子之齊也,，專致其精明之德也。故散齊七日以定之,，致齊三日以齊之,。定之之謂齊。齊者精明之至也,，然后可以交于神明也,。是故，先期旬有一日,，宮宰宿夫人,，夫人亦散齊七日，致齊三日,。君致齊于外,，夫人致齊于內(nèi)，然后會(huì)于大廟,。君純冕立于阼,，夫人副袆立于東房。君執(zhí)圭瓚祼尸,，大宗執(zhí)璋瓚亞祼,。及迎牲，君執(zhí)纼，卿大夫從士執(zhí)芻,。宗婦執(zhí)盎從夫人薦涚水,。君執(zhí)鸞刀羞嚌，夫人薦豆,，此之謂夫婦親之,。

　　龐士元至吳，吳人並友之,。見陸績,、顧劭、全琮而為之目曰：“陸子所謂駑馬有逸足之用,，顧子所謂駑牛可以負(fù)重致遠(yuǎn),?！被騿枺骸叭缢浚憺閯傩?？”曰：“駑馬雖精速,，能致壹人耳。駑牛壹日行百裏,，所致豈壹人哉,？”吳人無以難?！叭雍寐暶?，似汝南樊子昭?！?/p>

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